Установление происхождения и защиту имущественных и иных интересов "посмертных" детей.
В соответствии с п. 2 ст. 48 Семейного кодекса РФ в силу действующей в России презумпции отцовства, если ребенок рождается в течение 300 дней с момента смерти супруга матери ребенка, отцом ребенка признается скончавшийся супруг. Тем не менее ст. 49 Семейного кодекса оставляет возможность установления отцовства и по истечении этого срока в судебном порядке, при этом суд должен принимать во внимание любые доказательства, с достоверностью подтверждающие происхождение ребенка от конкретного лица.
Вместе с тем, из смысла п. 4 ст. 51 Семейного кодекса следует, что, если родители-заказчики (единственный родитель) уже начали свою репродуктивную программу, дав письменное информированное согласие на применение метода искусственного оплодотворения или на имплантацию эмбриона, они в любом случае записываются родителями ребенка в книге записей рождений. При этом неважно, в какой момент было осуществлено зачатие или же перенос эмбрионов, и произошло ли рождение до или после смерти родителей.
Этические аспекты
При выполнении программы посмертной репродукции предполагается определять интересы и риски для 5 участников этого процесса: умершего, просящей стороны (или заказчика), родившегося ребенка, врача, выполнявшего роль помощника, и общества.
Умерший: невозможно получить информированное согласие, необходимость подтверждения его согласия со стороны, хотел ли он иметь потомство, этично ли по отношению к телу (мнение религий по данному вопросу см. ниже), будет ли считаться отцом ребенка(на основе закона).
Заказчик: должен добросовестно представлять интересы умершего, цель рождения ребенка (не должно быть материальной выгоды). Легко представить финансовые или правовые выгоды, как например, деньги, предсмертные платежи, наследство. Это ставит под знак вопроса заявку на посмертное получение спермы. Например, в американском процессе Hecht против Верховного Суда (1996), определение адекватности владельца посмертно полученной спермы прошло под внимательным наблюдением, после того как было заявлено о денежной причине. В данном случае, взрослые собственные дети умершего мужчины предъявили иск в отношении его подруги, чтобы заблокировать на 5 лет ее доступ до криоконсервированной сперме и таким образом сделать невозможным зачатие другого наследника материального достатка их отца.
Ребенок: не обрекается ли на сиротство, не нанесет ли это психологической травмы.
Однако вред может считаться нанесенным лишь в том случае, если некоему человеку в результате некоего действия стало хуже, чем было или могло быть. Очевидно, что детям лучше родиться в неполной семье, чем не родиться вообще.
Аргумент о том, что информация об особенностях появления "посмертного" ребенка на свет может вызвать у него психологический шок, также не выдерживает критики. На данный момент в литературе не описаны случаи каких-либо психических расстройств у детей, рожденных после смерти своих родителей.
Является ли "посмертный" ребенок сиротой? Понятие семьи в современном мире значительно изменилось и, говоря о родительском институте, выделяют родителей генетических - доноров половых клеток, и родителей социальных, благодаря чьему решению ребенок приходит в наш мир, тех, кто будет заботиться о ребенке после его рождения. Единственное, в чем нуждается ребенок, - это любовь, от кого бы она ни исходила.
Врач: процедура посмертного забора спермы не входит в перечень обязательных услуг, но т.к. сперма обладает жизненным потенциалом это не должно повлиять на рождение будущего ребенка, на возможную жизнь. Врач не может отказать в проведении данной процедуры. Второй вопрос: невозможность исследования донора, поздний забор и длительное хранение увеличивают вероятность аномалий.
Общество: защита интересов умершего и ребенка (вопрос фамилии, имущественные права), одинаковое отношение к детям, рожденным естественным путем, и «посмертным детям».
Религия.
Католическая церковь: посмертное получение спермы, очевидно, отделяет половой акт от репродукции и поэтому запрещено.
Иудаизм: запрет на получение спермы, тк.к это считается надругательством над телом. Наиболее сильный аргумент - заповедь "Плодитесь и размножайтесь", которая может выполняться даже после смерти по утверждениям источника из среды раввинов.
Ислам: религиозная обязанность найти методику лечения бесплодия, если пара не может зачать.
ВЫВОД.
Итак, посмертная вспомогательная репродукция- сравнительно новое направление репродуктивной медицины. Как любая новая технология, она имеет своих сторонников и противников. Католическая церковь упрекает вспомогательную репродукцию в разрыве естественной связи между половым актом и репродукцией, а также в осквернении тела при заборе репродуктивного материала после смерти человека. Ряд исследователей полагают, что посмертная репродукция нарушает права самого ребенка: "право" жить и воспитываться в полной семье. Наше законодательство также не в полной мере определяет права "посмертных" детей на запись умершего родителя в документах, а также права на имущество.
При этом польза, приносимая посмертной репродукцией, неоспорима. Ведь некоторые из нас умирают бездетными, но это не означает, что мы не хотели бы иметь потомства. Принимая во внимание изначальное желание иметь потомство и репродуктивную ориентированность каждого человека, можно предположить, что всякий раз, когда есть возможность, генетический материал должен быть изъят и заморожен, если таково желание партнера или ближайших родственников, даже при отсутствии такого желания в завещании покойного. Если тот или иной человек не хочет иметь детей, он или она имеют возможность особо оговорить этот момент.
Смерть - это не конец. Посмертная репродукция дает возможность осуществить неотъемлемое право человека на продолжение рода даже после смерти и достигнуть личного бессмертия через детей, рожденных посмертно, путем реализации их права на рождение.