16. Материалистический тип философствования 19 века.

Возникновение антропологического материализма и марксизма связано не только с идейно-теоритическими предпосылками, но и с социально-историческими условиями, сделавшими востребованным эту философскую систему( формирование классов капиталистического общества).

Немецкая классическая философия определила тенденции и установки материализма (Л.Фейербах, К.Маркс), которые были существенно им видоизменены и подвергнуты критике.

Материалистическое направление сосредоточило свою критику на положении об идеальном характере субстанции и на цели философии, понимаемой только как объяснение мира( его надо изменить, а философия рассматривается как духовное оружие такого изменения).

Установки марксистского типа филосовствования:

- на субстанционализм( в качестве субстанционального начала рассматривается материя, которая неисчерпаема, существует бесконечно и каждому структурному уровню материи соответствует своя форма движения:механическая, физическая, социальная и т.д)

- на постигаемость мира (диалектический метод раскрывает происходившее в мире развитие,возникновение и уничтожение, взаимопереходы явлений).

Онтологические принципы: монизма, системной организации мира, детерминизма, развития(окружающий мир представляет собой единое целое, определённую систему, где каждый предмет как единство многообразного неразрывно связан с другими предметами, и все они постоянно взаимодействуют друг с другом).

Гносеологические принципы: иерархичности средств познания, активности познающего субъекта, диалектичности исследования. Принцип практики – источник и цель познания, критерий истины, позволяющий отличить истинное значение от заблуждения).

Проблематика марксизма концентрируется вокруг идеи материалистического понимания истории: какова роль идей в жизни общества, как возникает и формируется идейный фактор, каковы законы развития общества.

Материалистическое понимание истории выявляет объективные предпосылки исторического процесса- предметно-практическая деятельность и материальные условия существования индивидов.Материальное производство выделяет человека из природы и делает его субъектом истории. Трактовка бытийной обусловленности сознания.

К.Маркс. Бытие – это деятельное бытие самого человека, которое в качестве жизненной целостности навязывает человеку соответствующие формы сознания. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора,и новые, высшие производственные отношения никогда не появятся раньше, чем созреют материальные условия их существования в лоне старого общества.

Цель философии: сформулировать новое мировоззрение, которое станет духовным фактором, преобразующим общество и мир.

Дух философии марксизма оптимистический,т.к общество можно преобразовать, опираясь на разум человека.

17. Сциентический тип философствования.

Сциентизм — это система убеждений, утверждающая основополагающую роль науки как источника знаний и суждений о мире. Нередко сциентисты считают «образцовыми науками» физику или математику и призывают строить остальные науки по их образу и подобию. Сциентизм ставит науку в главенствующее положение в идейной и культурной жизни общества.

Наука стала играть важное место в Европейской индустриальной цивилизации.

Науч­ные обоснования приобрели в глазах общества значение безлич­но- авторитетной, самой объективной аргументации. В филосо­фии позитивизма нашли выражение тенденции сциентизма, на­учного рационализма, антиметафизичности (позицивизм призывал отказаться от метафизических абстракций и обратиться к ис­следованию позитивного знания).

Установки философии позитивизма - на функционализм (т.е. отказ от построения целостной картины мира и направленность на выяснение тех проблем, которые интересуют в рамках специфического понимания предметного поля и задач философии) и методологизм, выражающимся в обобщении методологии науки и решении логико-эпистемологических проблем.

Сциентистски ориентированный тип философствования трансформировался и изменялись ведущие принципы, цели и проблематика на каждом из этапов.

Классический позитивизм (середина XIX - конец XIX вв.) базировался на принципе рационализма и описания (в процессе познания не раскрывается причина и сущность явления, оно лишь описывается).

Этические принципы - утилитаризма и прагматизма .

Проблематика была опосредована задачей доказать необхо­димость очищения науки от метафизических наслоений и систе­матизацией естественно-научного знания (в системах О. Конта. Г, Спенсера была систематизирована механистическая научная картина мира).

Цель философии виделась в разработке общенаучных мето­дов познания и создании системы научного знания.

Огюст Конт-франц. Филосов –один из основоположников позитивизма и социологии. Единственным источником подлинного знания явл система частных наук, которые могут дать положительный,позитивный материал. Конт полагал ,что наука-сама себе философия,метафизика должна быть устранена а ее место занять позитивная философия.

Эмпириокритицизм –сохраняет установки и принципы позитивизма,создание теории научного знания.Закон экономии мышления.Эмпириокритисты «очищали» понимание опыта от метафизических понятий-причинности,необходимости,материи,субстанции.

Неопозитивизм-предметом философии не может быть теория познания,связанная с мировоззренческой проблематикой.

В ходе развития позитивизма на роль научной философии выдвигались разные теории: методология науки (Конт, Милль), научная картина мира (Спенсер), психология научного творчества и научного мышления (Мах, Дюэм), логический анализ языка науки (Шлик, Рассел, Карнап), лингвистический анализ языка (Райл, Остин, поздний Витгенштейн), логико-эмпирическая реконструкция динамики науки (Поппер, Лакатос). Однако все указанные выше варианты позитивной философии были раскритикованы прежде всего самими позитивистами, так как, во-первых, как оказалось, они не удовлетворяли провозглашенным самими позитивистами критериям научности, а, во-вторых, опирались на явно (а чаще — неявно) определенные «метафизические» предпосылки.

Принято выделять четыре этапа развития позитивизма:

1. (классический) позитивизм. Основатель — Огюст Конт. Представители: Джон Стюарт Милль, Герберт Спенсер.

2.Эмпириокритицизм. Представители: Эрнст Мах, Рихард Авенариус.

3.Неопозитивизм или логический позитивизм. Представители: Готлоб Фреге, Бертран Рассел, Людвиг Виттгенштейн, Венский кружок, Львовско-Варшавская школа и др.

4.Постпозитивизм. Представители: Карл Поппер, Томас Кун, Имре Лакатос, Пол Фейерабенд, Майкл Полани, Стивен Тулмин.

Основоположником позитивизма является французский философ Огюст Конт (1830-е гг.). В программной книге «Дух позитивной философии» (1844) Конт представляет человечество как растущий организм, проходящий в своём развитии три стадии: детства, юношества и зрелости.

18. Экзистенциализм.

Экзистенциализм как философское течение XX века выдвинуло на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Он оформился после Первой мировой войны, потрясшей весь социально-экономический уклад европейского общества, и, прежде всего, официальную либерально-христианскую идеологию .

Экзистенциализм ( существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

В чистом виде экзистенциализм как философское направление никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.

Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр-«существование предшествует сущности». В основе экзестенциальной философии лежит идея постижения бытия как непосредственного переживания субъектом собственного существования.Религиозный экзистенциализм(Ясперс,Марсель,Бердяев,Шестов,Бубер).Атеистический экзистенциализм(Сартр,Камю,Мерло-Понти,Хайдеггер).

Тенденции-персонализм,антисциентизм.

Установки-индивидуализма и гуманизма.-чтобы устоять в мире,нужно разобраться в своем внутр мире.

Сартр -Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Согласно экзистенциальному психологу и психотерапевту Р. Мэй, экзистенциализм не просто философское направление, а скорее культурное движение, запечатлевающее глубокое эмоциональное и духовное измерение современного Западного человека, изображающее психологическую ситуацию, в которой он находится, выражение уникальных психологических трудностей, с которыми он сталкивается.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.

Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном счёте, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.

В экзистенциализме, согласно Р. Мэй, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты .

Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциализме как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой.

Среди множества проблем, которыми занимается экзистенциальная философия, можно выделить наиболее актуальные:

1. отчуждение человека в эпоху социального кризиса;

2. существование человека и его сущность;

3. бытие человека и бытие мира;

4. человек как уникальное существо;

5. бытие между жизнью и смертью и т.п.

19. Феноменолого-герменевтический .

Определяется тенденциями сциентизма и антиметафизичности. Установки: 1.функционализм(исследование чистого сознания,изучение жизненного мира и овладение искусством понимания).

2. рефлексивность(ориентированность на смыслы сознания человека).

В.Дильтей как представитель «философии жизни» ввел а гер­меневтику понятие жизни, трактуя ей не в биологическом или прагматическом смысле, но как внутреннее восприятие нашей души, непо­средственное впечатление возникающих в сознании фактов. Метод постижения жизни - понимание, интуитивное проникновение, сопережи­вание. Понимание приобретает новые черты, осознает­ся, что понимание себя возможно через понимание другого. Оно не может быть представлено формулами логических операций, предстает как истолкование, интерпретация устойчиво фиксированных проявле­ний жизни, языка, культуры прошлого, а герменевтика - как искусстве такого истолкования.

Х.-Г. Гадамер признал конструктивную роль «временной дис­танции» между созданием текста и его истолкованием, Укорененность субъекта-интерпретатора в истории продуктивна для понимания, «ис­торичность» которого также принципиально не снимаема. Он разрабо­тал концепцию традиции, рассматривая «события традиции» как при­сутствие истории в современности. Нахождение внутри традиции, при­частность к общему смыслу - важная предпосылка понимания. Понять текст, значит, понять «суть дела», обсуждаемого автором, произвести свой смысл, а не реконструировать авторский.

Цель феноменологии — построить науку о науке и раскрыть жизненный мир, мир повседневной жизни как основу всего по­знания.

Цель герменевтики - выявить суть искусства понимания как постижения смыслов и значений знаков, текстов.

Самосознание определялось задачей интеграции научного знания в практическое сознание, то есть философия выполняет функцию соединения науки и обыденного сознания.

Представители этого типа философствования принадлежа­ли к университетским преподавателям гуманитарных дисциплин» поэтому преобладающими жанрами были трактаты» философ­ские исследования, научные статьи.

63. Характеризуя гражданское общество, И.Кант главными считал следующие идеи: а) человек все должен создавать собственными силами и должен отвечать за созданное; б) столкновение человеческих интересов и необходимость их защиты являются побудительными причинами самосовершенствования людей; в) гражданская свобода, законодательно обеспеченная правом, есть необходимое условие самосовершенствования, гарантия сохранения и возвышения человеческого достоинства.

Эти идеи легли в основание теории гражданского общества. Кант, перенеся концепцию антагонизма между индивидами как стимула их саморазвития на отношения между государствами, делает вывод о том, что для человечества величайшей проблемой, разрешить которую его вынуждает природа, является достижение всеобщего правового гражданского общества[3].Акцент ставится на политическое решение общественных вопросов, т. е. на решение их государством. Еще Ж.-Ж. Руссо создал классическую формулу, согласно которой государство, воплощающее непосредственное верховенство суверенного народа, выше отдельной личности и обладает правом принуждения по отношению к ней.А. Смит, объявивший модернизацию и саморегуляцию необходимыми компонентами гражданского общества;Исходным пунктом всех рассуждений английского политического мыслителя Томаса Гоббса (1588-1679 гг.) в сочинении "О гражданине" явилось учение об обществе, государстве, гражданских правах человека. Этот мыслитель не представлял себе существования людей без единого, сильного государства. Гоббс был убежден, что до того, как люди вышли из естественного состояния и объединились в общество с единой волей, "была война и не простая война, а война всех против всех".

Государство противопоставлялось Гоббсом естественному состоянию людей, но в то же время отождествлялось со всем совокупным обществом и его частью - гражданской сферой. "Возникшее единство называется государством или гражданским обществом", - пишет Томас Гоббс.