21 Этого они не утрачивают своего универсального характера .

В учебном пособии для учащихся, изданном в ЮНЕСКО, также отмечается, что концепция прав человека является этической по своему характеру. Она развивалась в процессе человеческой истории как результат преодоления негативных явлений, ограничивавших свободу индивида. "Мы можем проследить возникновение этих концепций эти­ческой ценности прав человека во всех мировых религиях в качестве основы, которая гармонизирует отношения между индивидами, общностями и группами... Можно сказать, что понятие человеческого достоинства представляет собой эти­ческую ценность, которая так же стара, как человечество и которая развивалась в истории в соответствии с социальны­ми, политическими, экономическими и культурными изме-

»22 нениями .

Нравственный характер прав человека признавался также крупными русскими юристами и политическими дея­телями начала XX в. Павел Новгородцев, в частности, обос­новал это на примере права на достойное человеческое су­ществование. "Когда говорят о праве на достойное челове­ческое существование, — писал он, — то под этим следует разуметь не положительное содержание человеческого идеала, а только отрицание тех условий, которые совершен­но исключают возможность достойной человеческой жизни.

Точно так же мы говорим о праве свободной мысли и веро-

„23 исповедания .

Проблема философского осмысления прав человека явилась одной из важнейших, обсуждавшихся на XX Все­мирном философском конгрессе, который проходил в авгу­сте 1998 г. в США. Итоги этой дискуссии, в частности, на­шли отражение в выступлении Президента Международной ассоциации философских обществ, профессора Иоанны Ку-чуради. Она обратила внимание на необходимость одновре­менного развития интеллектуальных и этических способно­стей индивида, "что является также субъективным условием возможности устранения социальной несправедливости и

г -.24

соблюдения прав человека в целом

Этическое обучение, по ее мнению, призвано помочь обучаемому осознать человеческую идентичность всех лю­дей, а также укоренить уважение к самому себе. Основным условием для этого является преподавание философской этики и философии прав человека. Они должны дать фило­софское знание о правах человека, например, о том, "что это за нормы, какие они включают.... права человека, чего требу­ет то или иное право человека и т.п. — и знание- о том, как можно увязать такую норму с существующими реальными

условиями и что они означают в этих условиях" .

В решении этой проблемы большое значение имеет создание научно обоснованной системы образования в об­ласти прав человека. Одной из ее задач должно быть рас­крытие сущности прав человека и гражданина, а также их неразрывной взаимосвязи. В любом государстве права чело­века приобретают юридическую форму, они выступают в качестве всеобщего масштаба и равной меры свободы и от­ветственности человека и гражданина. Поэтому их нельзя отрывать друг от друга.

J§jm Права человека в структуре социальных отношений

Решение вопроса о сущности прав человека прежде всего зависит от философского миропонимания. С точки зрения тоталитарного мировоззрения, личность всецело под­чинена тотальности, целому и должна беспрекословно слу­жить социуму. "Общество, в котором личность рассматрива­ется не как абсолютно ценный индивидуум, имеющий цель в себе, — писал русский философ Николай Лосский, ? а как только средство для процветания коллектива, утрачивает идею неотъемлемых прав личности: отношение государства к индивидууму определяется в нем не правом, а социальной целесообразностью".

Теоретической основой тоталитарного видения взаи­мосвязи между человеком и обществом, личностью и вла­стью является структурно-функциональный подход к лично­сти. Он рассматривает человека как функцию и следствие определенной структурной организации сложного социаль­ного целого. Жизнедеятельность и духовный мир личности в данном случае определяются потребностями общественной системы, которые всецело предопределяют ее место и соци­альную роль в обществе. Структурно-функциональный под­ход, по существу, не допускает понимания личности как ав­тономного субъекта социального действия и тем самым ис­ключает возможность постановки вопроса о приоритете прав человека.

В противоположность структурно-функциональному антропологический подход в отношениях между человеком и обществом ведущую роль отводит личности, изначально обладающей свободой, подчеркивает ее самоценность и уникальность. Этот метод является преобладающим в со­временной западной философии — экзистенциализме, пер­сонализме, философской антропологии, герменевтике, пси­хоанализе и т.д. "Современная философия отличается от фи­лософии прошлого не просто возрастанием удельного веса антропологической проблематики, но и переосмыслением ее места и значения в философской системе. Сейчас проблема­тика человека автономиз^руется, человек выделяется из

сферы объективной тотальности как нечто от нее принципи-

„26 ально отличное

Признание важнейшей и возрастающей роли прав че­ловека, их приоритетности не означает отрицания значения социальной среды, объективного бытия для развития и су­ществования людей. Оно означает лишь, что все люди, а не только "выдающиеся личности" играют важную роль в ис­тории.

Если взглянуть на права человека философски, то мы в сущности имеем дело с противоречиями между "самостью" и "чужестью", между "Я" и "Другие". Эти понятия показы­вают, что все люди одинаковы и в то же время разные. В связи с этим надо признать, что обеспечение прав человека возможно лишь тогда, когда люди осознают нашу общую человеческую суть. Это — путь к выживанию рода челове­ческого, сплочению всех стран и народов вокруг универ­сальной идеи прав человека. Как абсолютный критерий, права человека представляют собой общий язык человечест­ва. Приняв этот язык, все народы мира смогут понять друг друга и творить собственную историю.

Важной особенностью феномена прав человека явля­ется, следовательно, также и то, что они выступают в каче­стве определенных связей и отношений между человеком и

другими людьми, обществом и государством по поводу обеспечения жизненно важных условий его существования и развития.