Магдалина

II

У людей пред праздником уборка.

В стороне от этой толчеи

Обмываю миром из ведерка

Я стопы пречистые твои.

Шарю и не нахожу сандалий.

Ничего не вижу из-за слез.

На глаза мне пеленой упали

Пряди распустившихся волос.

Ноги я твои в подол уперла,

Их слезами облила, Иисус,

Ниткой бус их обмотала с горла,

В волосы зарыла, как бурнус.

Будущее вижу так подробно,

Словно ты его остановил.

Я сейчас предсказывать способна

Вещим ясновиденьем сивилл.

Завтра упадет завеса в храме,

Мы в кружок собьемся в стороне,

И земля качнется под ногами,

Может быть, из жалости ко мне.

Перестроятся ряды конвоя,

И начнется всадников разъезд.

Словно в бурю смерч, над головою

Будет к небу рваться этот крест.

Брошусь на землю у ног распятья,

Обомру и закушу уста.

Слишком многим руки для объятья

Ты раскинешь по концам креста.

Для кого на свете столько шири,

Столько муки и такая мощь?

Есть ли столько душ и жизней в мире?

Столько поселений, рек и рощ?

Но пройдут такие трое суток

И столкнут в такую пустоту,

Что за этот страшный промежуток

Я до Воскресенья дорасту.

18Как понятие греха связано в христианстве с понятием смерти?

19. Как языческое представление об искуплении греха отличается от христианского?

20. Какие евангельские заповеди тебе известны?

21. Подумай и ответь сам себе, каким заповедям следуешь,

какие преступаешь? Какие кажутся тебе совершенно невыполнимыми?

22. Какие заповеди преступают герои «Маленьких трагедий»

А.С. Пушкина Сальери, Дон Гуан, Барон?

23. Какие евангельские заповеди нарушают герои романа

Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» Расколь

ников, Дуня, Лужин, Катерина Ивановна? Какое значение

имеют слова «преступление» и «наказание» в этом романе

Достоевского?

24. Почему Иисус Христос не мог совершить чудес в родном

городе Назарете?

25. При каком условии совершается в Евангелии чудо?

26. Какие чудеса совершает Иисус Христос?

27. Что такое притча?

28. Чем притча отличается от басни?

29.Можно ли назвать притчей следующее произведение? Почему?

Пучок лучины

Нельзя дивиться, что была

Под игом Росская держава

И долго паки не цвела,

Когда ее упала слава;

Вить не было тогда

Сего великого в Европе царства,

И завсегда Была вражда

У множества князей едина государства,

Я это в притче подтвержу,

Которую сейчас скажу,

Что россов та была падения причина —

Была пучком завязана лучина;

Колико руки не томить,

Нельзя пучка переломить,

Как россы, так она рассыпалась подобно,

И стало изломать лучину всю удобно.

А Сумароков, 1781 г.

39. Почему Христос говорил притчами?

31. Какие евангельские притчи тебе запомнились? Какие извлек

из них уроки?

32. Вспомни литературные произведения, в которых использованы евангельские притчи.

33. К каким евангельским притчам обратились авторы стихотворений, которые напечатаны дальше? Как думаешь,

почему?

Свободы сеятель пустынный,

Я вышел рано, до звезды;

Рукою чистой и безвинной

В порабощенные бразды

Бросал живительное семя —

Но потерял я только время,

Благие мысли и труды...

Паситесь, мирные народы!

Вас не разбудит чести клич.

К чему стадам дары свободы?

Их должно резать или стричь.

Наследство их из рода в роды

Ярмо с гремушками да бич.

А. Пушкин, 1823 г.

И цветы, и шмели, и трава, и колосья,

И лазурь, и полуденный зной...

Срок настанет — Господь сына блудного спросит:

«Был ли счастлив ты в жизни земной?»

И забуду я все — вспомню только вот эти

Полевые пути меж колосьев и трав —

И от сладостных слез не успею ответить,

К милосердным коленям припав.

И. Бунин, 1918 г.

34. Какова роль притчи о воскрешении Лазаря в романе

Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание»?

35. Прочитай главу «Великий инквизитор» из романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» и главу «Понтий Пилат» из романа М. А. Булгакова «Мастер и Маргарита». Какой евангельский сюжет напоминают тебе эти повествования? Как думаешь, почему обратились к нему писатели XIX и XX столетий? Если читал эти романы, ответь, какова роль этих

эпизодов в романах?

36. Прочти напечатанный ниже фрагмент из «Размышлений

о Божественной Литургии» Н. В. Гоголя. Ответь, как в

У. символике Богослужения соединяются земное и небесное,

видимое и невидимое, прошлое, настоящее и будущее

время?

...Алтарь все еще закрыт. Священник все еще не приступает к жертвоприношению. Еще много долженствующего предшествовать ему. Священник собирается напомнить о Тайной Вечере. Алтарь уже становится горницей, где она совершилась; святой престол трапезою; весь храм молящихся должен претворить себя в учеников, которые на ней присутствовали. Из глубины алтаря посылает священник собранию приветствие Самого Спасителя: Мир всем! Ему ответ: И духу твоему! Стоя на амвоне, диакон, как бывало у первых христиан, призывает всех ко взаимной любви словами: Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы... Призывание диакона продолжает и оканчивает лик поющих словами: Отца и Сына, и Святого Духа, Троицу единосущную и нераздельную. Ибо, не полюбивши друг друга, нельзя полюбить Того, Кто весь одна любовь, полная, совершенная. Три раза поклоняется священник в алтаре, произнося в себе тайно: Возлюблю Тя, Господи, крепость моя, Господь утверждение мое и прибежище мое! И целует покрытые покровами святой дискос и святую чашу, целует край святой трапезы, и, сколько бы ни случилось священников, ему сослужащих, каждый делает то же, и потом все целуют друг у друга руку. Старший говорит: Христос посреди нас. Ему ответствуют: И есть, и будет. Диаконы также, сколько бы их не случилось, целуют каждый сначала свой орарь, в том месте, где на нем изображение креста, потом друг друга в плечо, произнося те же слова.

Прежде все предстоящие в церкви целовали также друг друга: мужи мужей и жены жен, одни произнося: Христос посреди нас, а другие ответствуя: И есть, и будет. А потому и теперь всякий предстоящий, собирая мысленно пред собою всех христиан, не только присутствующих во храме, но и отсутствующих, не только близких к сердцу, но и далеких от сердца, спеша примириться с теми, против которых питал ненависть, нелюбовь, неудовольствие, всем им дает мысленно лобызание, говоря внутренне: Христос посреди нас, и ответствуя за них: И есть, и будет. Ибо без этого он будет мертв для всех следующих священнодействий, по слову Самого Христа: Остави дар свой и шед прежде примирись со своим братом и тогда принеси дар Богу! И по слову Апостола Христова: Аще кто речет: люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть: ибо нелюбяй брата своего, егоже видя, како может любить Бога, его же не видя?

Стоя на амвоне и держа орарь тремя перстами, диакон произносит к предстоящим предостерегательное возглашение: Двери! двери! Древле обращалось оно к привратникам, стоящим у входа, чтобы никто из не имевших права присутствовать при Литургии

1 амвон (греч.) — возвышение перед царскими вратами;

2 чтобы в единомыслии исповедовать;

З Дискос — круглое блюдо — означает небо, на него возлагается Агнец;

орарь (лат.) — молиться. Вышитая или цветная лента. Знак диаконского сана, надевается через плечо; аще — если; речет — говорит; перст — палец.

Верных, не вошел в церковь. Ныне же обращается оно к самим предстоящим, чтобы берегли двери сердец своих, куда гласом Церкви призвана любовь, — так, чтобы в это внутреннее святилище душевное не вторгся дух вражды, а двери уст и ушей отверзли бы к слушанию Символа Веры , в знамение чего — и отдергивается завеса над Царскими дверями, или горные двери, отверзающиеся токмо тогда, когда стоит устремить внимание ума к таинствам высшим. А диакон призывает к слушанию Символа Веры словами: Премудростию вонмем .

Певцы твердым и мужественным пением, более похожим на выговаривание, возглашают выразительно и громко: «Верую во Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единородного, иже от Отца рожденного прежде всех век. Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Им же вся быша. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшего с небес и воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийском Пилате, и страдавша, и погребенна. И воскресшаго в третий день по Писанием. И восшедшаго на небеса, и седяща одесную3 Отца. И паки4 грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа Животворящего, Иже от Отца исходящего, Иже со Отцом и Сыном споклоняема и сславима, глаголавшаго Пророки. Во едину, святую, соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь».

Твердым, мужественным пением, водружая в сердце всякое слово исповедания, поют певцы сей Символ, и твердо повторяет каждый, вслед за ними, слова его. Мужествуя сердцем и духом, иерей пред святым престолом, долженствующим изображать святую трапезу Тайной Вечери, повторяет в себе Символ Веры, и все ему сослужащие повторяют его в самих себе, колебля святой воздух над святыми дарами.

И твердой стопой исходит диакон и возглашает: Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити, то есть станем, как прилично человеку предстать пред Богом, с трепетом, со страхом и в то же время с мужественным дерзновением духа, славящаго Бога, с возстановившимся согласием мира в сердцах, без которого нельзя вознестись к Богу. И в ответ на призыв

Символ Веры — краткое и точное изложение истин христианской веры;

премудростию вонмнем – будем внимать;

одесную – по правую руку;

паки - снова;

воздух - плат (покров), которым покрывают чашу и дискос во время Литургии.

вся Церковь, принося в жертву хваление уст и умягченное состояние сердец, повторяет, вслед за хором певцов: Милость мира, жертву хваления!

Священник в алтаре снимает, между тем, воздух со святых даров, целует его и кладет на сторону. А диакон, взошедши в алтарь и взяв в руки рипиду, или веяло, веет благоговейно над дарами. Приступая к совершению тайны Причащения. Иерей посылает из алтаря к народу Апостольское приветствие: Благодать Господа нашего, Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святаго Духа буди со всеми вами! И ответствуют ему на то все; И со духом твоим! И алтарь, изображавший вертеп, или пещеру Рождества Христова, теперь уже горница, в которой была уготована Вечеря. Престол, представлявший гроб, теперь уже трапеза, а не гроб. Священник возглашает: Горе имеем сердца. И каждый из стоящих в храме, помышляя о том, что имеет совершиться, что в эту минуту Божественный Агнец идет за него заклаться, Божественная кровь Самого Господа готова пролиться в Чашу, в его очищение, и все небесные Силы, соединяясь с Иереем, о нем молятся, помышляя о том и стремясь сердцем от земли к небу, от тьмы к свету, восклицает вслед за всеми: Имамы ко Господу!

Гоголь Н. В.

Размышления о Божественной

Литургии.

М., 1990. С. 74—81.