Вопрос 5. Материализм Древней Греции.

Натурфилософия – так называемая «философия природы», построенная прежде всего на умозрительном, не опирающемся на науку понимании природного мира, рассматриваемого в его целостности. Античная натурфилософия высказала ряд идей, сыгравших в дальнейшем большое значение для зарождающееся научное знание (например, атомистическую гипотезу).

Апейрон – (гр. – беспредельный) – понятие, введенное древнегреческим философом Анаксимандром из Милета для обозначения безграничной, бесформенной, а потому неопределенной и не воспринимаемой чувственно вещественной первоосновы мира. Из А., благодаря его внутренней противоречивости (холодное т горячее, твердое и жидкое) рождаются четыре основные мировые стихии – вода, воздух, земля, огонь).

Атом – (гр. – неделимый) – понятие, введенное древнегреческим философом Демокритом, означающее «бытие». Атомы представляются ему как вечные и неизменные первочастицы Вселенной, различающиеся между собой лишь по форме (фигуре), размеру и взаиморасположению (порядку), соединение которых есть рождение вещей, а разъединение – их разрушение (гибель). Не является исключением и душа, состоящая из особого рода атомов.

Пустота (по Демокриту) – понятие, противоположное понятию атома, понимаемое как вечное, бесконечное и «чистое» пространство («небытие»), в котором существуют атомы и которое является необходимым условием их соединения и разъединения.

Атомизм – идущее от Демокрита философское и естественнонаучное учение, рассматривающее вещи как состоящие из мельчайших неделимых частичек – атомов. Более поздними представителями атомизма в античности были: древнегреческий философ Эпикур, высказавший мысль о возможности произвольного самоотклонения атомов от заданных траекторий, как онтологической предпосылки существования в мире свободы; древнеримский философ Лукреций Кар, объяснявший причины религии в сновидениях людей и незнании ими «причин вещей», т.е. законов движения, соединения и разъединения атомов.

Вопрос 6. Идеализм Древней Греции.

Идеи (по Платону) – бестелесные, вечные, совершенные и неизменные образцы (сущности) вещей, пребывающие в особом («занебесном») мире, представляющем собой подлинное бытие. «Мир идей» – иерархи-

чески организованная целостность, вершиной и основанием которой является идея Блага.

Вещи (по Платону) – телесные, а потому изменчивые и преходящие воплощения идей в материю. «Мир вещей» в связи с этим характеризуется Платоном, как неподлинное «вечно становящееся» бытие.

Душа (по Платону) – идеальная активная творческая сущность человека. Вечно пребывает в «мире идей» и лишь периодически переселяется в предназначенное ей тело в «мире вещей». В своей структуре имеет три части (разумную, аффективную или эмоциональную, вожделеющую или чувственную), находящиеся у каждого в различном сочетании, что и определяет способности человека и его место в структуре идеального государства.

«Идеальное государство» – Платоновская модель «справедливого» государства, в основе которой лежит разделение деятельности и общественного положения его членов (на правителей-философов, стражей и работников, производящих материальные блага) в соответствии с их способностями, определяемыми структурой души каждого.