- •Предисловие. Почему надо изучать философию?
- •Ее проблематика, основные направления
- •Тема 1. Философия, ее проблематика и основные направления
- •Тема 2. Основные этапы развития философии
- •2.1. Античная философия
- •2.2. Философия феодального общества
- •2.3. Философия эпохи возрождения
- •2.4. Метафизический и механистический материализм
- •2.5. Классическая немецкая философия конца XVIII -XIX вв.
- •2.6. Материализм и диалектика революционеров-демократов XIX в.
- •2.7. Неклассическое направление философии запада XIX-XX вв.
- •Тема 3. Возникновение научной философии
- •3.1. Закономерный характер научной философии
- •3.1.1 Социально-экономические предпосылки возникновения научной философии
- •3.1.2. Конкретно-научные предпосылки возникновения научной философии
- •3.1.3. Философские предпосылки возникновения научного материализма
- •3.2. Сущность коренного скачка в философии
- •3.3. Основные этапы развития марксистско-ленинской философии
- •Тема 4. Предмет, структура и функции научной философии
- •4.1. Предмет научной философии
- •4.2. Структура научной философии
- •Может ли теория
- •4.3. Философия и частные науки
- •4.4. Философия и искусство
- •Тема 5. Проблема сущности мира
- •5.1. Донаучные концепции сущности мира
- •5.2. Научная концепция материи
- •5.3. Пространство и время — формы бытия материи
- •5.4. Движение — способ существования материи
- •Классификация реального многообразия
- •5.5. Единый закономерный мировой процесс
- •Человек, или социальная форма материи
- •Тема 6. Сознание
- •6.1. Донаучные концепции сознания
- •6.2. Диалектический материализм о сущности сознания
- •Сознание — продукт бесконечного развития материи
- •Сознание — свойство высокоорганизованной материи (человека)
- •Тема 7. Развитие
- •7.1.2. Основные принципы диалектики
- •7.1.2.1. Принцип всеобщей связи
- •7.1.2.2. Принцип развития
- •7.1.2.2.1. Движение и развитие
- •7.1.2.2.2. Дискуссии о понятии развития
- •7.1.2.2.3. Понятие развития
- •7.1.2.2.4. Прогресс и регресс
- •7.1.3. Основные законы диалектики
- •7.1.3.1. Закон перехода количества в качество и качества в количество
- •7.1.3.1.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.1.2. Категории закона: качество, количество, мера, скачок, свойства и отношения
- •7.1.3.1.3. Переход количества в качество и обратно
- •7.1.3.1.4. Критика метафизических концепций развития
- •7.1.3.1.5. Многообразие форм скачков
- •7.1.3.1.6. Закон перехода количества в качество и проблемы теории социализма
- •7.1.3.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •7.1.3.2.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.2.2. Категории: противоречие, единство, противоположность
- •7.1.3.2.3. Развитие как борьба противоположностей. Принцип абсолютности борьбы и относительности единства
- •7.1.3.2.4. Критика метафизических концепций развития
- •7.1.3.2.5. Многообразие форм противоречий
- •7.1.3.3. Закон отрицания отрицания
- •7.1.3.3.1. Общий смысл закона
- •7.1.3.3.2. Основные элементы закона
- •7.1.4. Некоторые узловые категории диалектики
- •7.1.4.1. Диалектический материализм о сущности категорий
- •7.1.4.2. Общее, особенное и единичное
- •7.1.4.3. Необходимость и случайность
- •7.1.4.4. Явление и сущность
- •7.1.4.5. Форма и содержание
- •7.1.4.6. Возможность и действительность
- •7.1.4.7. Причина и следствие
- •Конкретно-всеобщая теория развития
- •7.2.1. Развитие материи как целостный процесс
- •7.2.2. Философия и пограничные (стыковые) науки
- •7.2.3. Мировой процесс и сущность человека
- •7.2.4. Как возможно научное мировоззрение?
- •Тема 8. Познание
- •8.1. Сущность процесса познания
- •8.2. Чувственное познание
- •8.3. Логическое познание
- •Фундаментальный уровень логического познания
- •8.3.2. Формы логического познания
- •8.3.3. Законы логического познания
- •8.3.4. Мышление и язык
- •8.3.5. Обыденное познание
- •8.4. Научное познание
- •8.4.1. Сущность научного познания
- •8.4.2. Факты — источник научного знания
- •8.4.3. Формы научного познания
- •8.4.4. Методы научного познания
- •8.4.5. Человек, мир, познание
- •8.5. Истина
- •8.6. Практика
4.2. Структура научной философии
Предмет научной философии определяет ее структуру. Научная философия представляет собой не одну нерасчлененную науку, а систему философских наук. В этой системе следует выделить, прежде всего, ее ядро, наиболее фундаментальные философские науки - общую философию (называемую также нередко “систематической философией” или “метафизикой”) и социальную философию. В марксизме эти науки выступают как диалектический материализм и исторический материализм. Диалектический материализм — наиболее широкая и фундаментальная философская наука, определяющая природу и название марксистско-ленинской философии. Классики марксизма кратко называли свою философию диалектическим материализмом
Диалектический материализм изучает, прежде всего, наиболее общие (всеобщие) стороны мира в целом и процесса его познания. Изложенная выше характеристика предмета философии относится преимущественно к диалектическому материализму как предельно широкой философской науке. Исторический материализм — это наиболее общая философская наука об обществе, т.е., на языке философских терминов, наука об особого рода особенном. В принципиальном виде различие диалектического и исторического материализма может быть определено как различие между наукой о всеобщем и наукой об особенном. При этом исторический материализм имеет дело не с “рядовым” особенным, а с наивысшей, наиболее сложной формой материи — человеком, человеческим обществом. Поэтому предмет исторического материализма — особого рода особенное.
Если диалектический материализм в равной мере относится к природе и к обществу, то исторический материализм — философская наука об обществе. Диалектический и исторический материализм возникают и развиваются в неразрывном единстве друг с другом. Хотя основной вопрос философии — об отношении сознания к материи —-это прежде всего вопрос диалектического материализма, он может быть решен только в органической связи с основным вопросом исторического материализма — вопросом об отношении общественного сознания к общественному бытию. Иными словами, концепция диалектического материализма могла быть сформулирована только в неразрывной связи с концепцией исторического материализма. В ранних произведениях Маркса и Энгельса диалектический и исторический материализм формулируются одновременно, а не последовательно (один после другого).
Научные философские концепции всеобщего и особенного (общества) возникают, таким образом, во взаимодействии, при опоре друг на друга. Эта коренная черта взаимосвязи всеобщей и особенной философских наук создает определенные трудности в понимании структуры марксистской философии. Вследствие этих трудностей некоторые советские философы неправомерно отказались от различения диалектического материализма и исторического материализма и пытались дать “слитное”, нерасчлененное изложение марксистской философии. Это привело не к меньшим, а к большим теоретическим и логическим трудностям, чем ранее.
Диалектический и исторический материализм с полной определенностью различаются по своим предметам, которые с достаточной степенью точности можно определить как всеобщее и особенное. Поэтому создатели научной философии имели все основания для различения, в рамках единой системы философских наук, диалектического материализма и исторического материализма. Такое различение сделано Лениным в книге “Материализм и эмпириокритицизм” (1908), в статьях “Три источника и три составных части марксизма” (1913), “Карл Маркс” (1914) Ликвидация сложившейся структуры марксистской философии — шаг назад, а не вперед
Разумеется, всякое различение тесно взаимосвязанных наук имеет относительный характер и вызывает определенные трудности при их изложении, ибо неразрывно связанные теоретические моменты в изложении должны быть представлены в виде какой-то последовательности. Но таковы вообще трудности изложения всякой теории, которая всегда представляет собой переложение того, что в действительности существует одновременно, в виде расчлененной последовательности понятий. Поэтому неверно было бы представить глубокую связь частей марксистской философии в виде нерасчлененного и однородного целого. Всякая сложная наука имеет сложную структуру. Слабая структурная расчлененность — признак “слабой” науки.
К диалектическому и историческому материализму как ядру марксистской системы философских наук примыкает ряд других, относительно более частных философских наук, базирующихся на двух фундаментальных философских науках философия природы (именуемая обычно “философскими проблемами естествознания”), этика, эстетика, логика, научный атеизм, история философии. Не вдаваясь в специальную характеристику каждой из этих наук, ограничимся лишь некоторыми пояснениями. Часть из перечисленных философских дисциплин имеет “пограничный” между философией и частными науками характер (философия природы, история философии, логика).
Следует также иметь в виду, что наряду с изложенным делением философских наук возможно различение ряда других “срезов” философской теории. К ним можно отнести философию человека, охватывающую как существенные аспекты диалектического и исторического материализма, так и другие философские науки, аксиологию, или теорию ценностей, входящую в состав всех философских наук; праксеологию, или теорию деятельности. В процессе развития общества в философии могут возникать новые “срезы” или научные дисциплины.
Материализм и диалектика. В рамках диалектического материализма, условно говоря, можно произвести два структурных “рассечения” — вертикальное и горизонтальное.
СТРУКТУРА ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МАТЕРИАЛИЗМА
Метод
Теория
Диалектика
Материализм
В “вертикальном” рассечении диалектический материализм представляет собой единство двух частей, или философских концепций — материализма и диалектики. Различие этих частей, или концепций, определяется тем, что они решают различные философские вопросы материализм — основной, диалектика — второй вопрос философии. Различие двух наиболее широких философских концепций с полной очевидностью проявилось и в том, что в истории философской мысли они развивались нередко отдельно друг от друга. Весьма примечательно, что в домарксистской философии материализм достигает наивысшей ступени развития тогда, когда он отделяется (и даже противопоставляется1) от диалектики, выступает в форме метафизического материализма (Фейербах), а диалектика получает наивысшее развитие на базе объективного идеализма (Гегель)
Являясь различными концепциями, которые могут быть изложены в виде различных частей теории диалектического материализма, материализм и диалектика образуют в то же время неразрывное единство, единую теорию диалектического материализма. Единство этих концепций определяется тем, что ни один вопрос материализма не может быть научно решен без применения диалектики, так же, как ни один вопрос диалектики не может быть научно решен иначе, как на основе материализма. Материализм становится научным, когда он включает в себя идею развития, интегрирует в себе идею бесконечного многообразия развивающегося мира. Нельзя научно понять и обосновать идею первичности материи, вторичности сознания, не рассматривая сознание как продукт бесконечного развития материи. Идея первичности и вторичности необходимо включает в себя идею развития.
В противоположность идеалистической диалектике Гегеля, имевшей непоследовательный характер, повернутой в прошлое, но не в настоящее и будущее, научная диалектика опирается на концепцию бесконечной материи, способной к бесконечному развитию, благодаря чему снимается метафизическое ограничение, наложенное идеализмом Гегеля на его диалектику.
Важнейшие уроки развития философской мысли, преподанные философскими системами Гегеля и Фейербаха, состоят в том, что материализм и диалектика не могут получить последовательный, научный характер, пока они развиваются в отрыве друг от друга. Материализм и диалектика становятся научными, когда они развиваются в единстве
Различение материализма и диалектики как двух концепций, или частей, — лишь первый шаг в выяснении структуры диалектического материализма. Второй шаг состоит в том, чтобы определить соотношение этих частей, их роль в единой философской теории. Материализм и диалектика не являются “равноправными” концепциями; материализм — определяющая, ведущая концепция, обусловливающая теоретическую суть диалектического материализма, его место среди других философских направлений и течений, диалектика — подчиненная, зависимая концепция. Решая основной вопрос философии, материализм выясняет наиболее широкую природу, или сущность, мира — его материальность. Диалектика раскрывает весьма существенную сторону материального мира — его развитие.
Идя в понимании структуры диалектического материализма дальше констатации единства двух частей — материализма и диалектики, мы должны признать, что материализм — это целое, а диалектика — его неотъемлемый элемент или сторона Материализм, согласно Ленину, включает в себя диалектику.
Соотношение материализма и диалектики определяется объективной связью материи как субстанции мира и развития как атрибута этой субстанции. Поскольку материя обладает внутренним свойством развития, теория материи, или материализм, включает в себя теорию развития, диалектику. Связь материализма и диалектики можно определить, таким образом, как включение диалектики в научный материализм. Именно материализм обусловливает теоретическую и партийную определенность философии марксизма. Диалектика как таковая, вне теории материализма или идеализма, не является концепцией, образующей основные направления философской мысли. Определение Маркс, Энгельс и Ленин всегда со всей философии категоричностью определяли свою философию марксизма как материализм. “Философия Маркса, — писал Ленин, — есть законченный философский материализм”, обогащенный диалектикой1. Законченность — важная характеристика научного материализма Маркса, Энгельса, Ленина. Она означает прежде всего, что научный материализм был “достроен до верху”, распространен на общество, в то время как весь предшествующий материализм был таковым только в объяснении природы и сочетался с идеализмом в объяснении общества.
Однако законченность материализма имеет и другой, нередко не замечаемый в популярных изложениях философии смысл — окончательный характер решения важнейших философских вопросов, их принципиальное решение, которое не подлежит пересмотру в будущем. Нетрудно понять, что мы опять подошли к парадоксу научности философии, к решению которого перейдем позднее.
Следует предостеречь от одной распространенной ошибки. Во многих руководствах по философии диалектический материализм отождествляется с материалистической диалектикой. Между тем материалистическая диалектика — это только составная часть, элемент диалектического материализма. Игнорирование такого различия связано не только с непониманием языковых смысловых различий, обусловленных перестановкой определяющих (диалектический) и определяемых (материализм) терминов, но и с прямыми или скрытыми попытками растворить материализм в диалектике, с недооценкой материализма как теории и метода марксизма.
Теория и метод. Всякая наука, или теория, представляет собой единство собственно теории и метода. Теория — это описание и объяснение действительности. Она отвечает на вопрос что такое действительность. Так, физика описывает и объясняет физические объекты — элементарные частицы, вещество, поля и т. д. Химия описывает и объясняет мир химических элементов и их соединений, или “менделеевский мир”, подчиняющийся открытому Д.И. Менделеевым периодическому закону. Идя дальше, в рамках вопроса что следует выделить также вопрос почему — почему изучаемые объекты, таковы, каковы они есть. Почему пространство поля тяготения искривлено? Почему возникают химический мир, жизнь, человек?
Исходя из теоретического понимания тех или иных областей окружающего мира, мы формируем подход к дальнейшему познанию и практическому изменению вещей и явлений, способ познания и практического действия. Этот подход или способ познания и практического действия составляет метод (познания и практического действия). Метод отвечает на вопрос как познавать и изменять действительность.
Каждая теория и ее элемент, описывая или объясняя действительность, в то же время выступает в качестве метода, т. е. находит свое применение в дальнейшем познании и практическом действии.
Положения теории относительности Эйнштейна служат одновременно методом познания физической реальности, учитываются в практике физических экспериментов. Эволюционная теория Дарвина выступает не только в качестве описания и объяснения биологической эволюции, но и в качестве метода ее дальнейшего исследования и практики селекции новых форм животных и растений, биотехнологии, генной инженерии. Теория состоит из принципов, понятий, концепций и т. д., каждый из этих элементов превращается в принципы и требования метода.
Теория и метод взаимосвязаны. В этом единстве теория выступает определяющим элементом, поскольку способ познания и практического действия определяется прежде всего природой самой действительности, отображаемой теорией. Метод, как способ познавательного и практического действия человека, включает в себя также существенные черты, зависящие от познающего и действующего человека, субъекта познания и практического действия. Однако определяющей стороной метода, как единства объективного и субъективного, остается все же объективное, определяемое объективной действительностью. Так, человек не может познавать мир, не расчленяя его на отдельности и мысля эти отдельности одну после другой, хотя в реальной действительности все они выступают в единстве или в иной, объективной последовательности. Однако в конечном счете сам процесс расчленения единой реальности определяется ее объективной структурой и направлен в конечном счете на то, чтобы познать объективную природу и структуру исследуемой области действительности.
Познание и практическое действие, не считающиеся с действительной природой объекта, действительным положением дел в обществе, обречены на неудачу.