- •1.Мировоззрение: его понятие и структура. Исторические типы мировоззрения.
- •2.Характерные черты религиозного мировоззрения
- •3.Характеристика философского мировоззрения
- •4.Предмет философии. Основные разделы и функции философии. Специфика философского знания.
- •5. Философия и наука: единство и различие
- •6.Философия античности досократовского периода: характеристика основных школ
- •7.Софисты и Сократ.
- •8.Философия античного атомизма.
- •9. Объективный идеализм Платона.
- •10.Философия Аристотеля
- •11.Философия эпохи эллинизма
- •12.Периодизация и характерные черты философии Средневековья.
- •13.Философия эпохи Возрождения и ее особенности.
- •14.Философия xVll-xVlll вв., ее особенности, связь с развитием науки
- •15.Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
- •16.Учение о субстанции и ее атрибутах в философии Нового времени (р.Декарт, б.Спиноза., г.Лейбниц).
- •17.Субъективный идеализм Дж.Беркли и философский скептицизм д.Юма.
- •18.Французское Просвещение и философский материализм 18 века.
- •19.Философия Канта: учение о познании, морали и праве.
- •20.Система и метод в философии Гегеля. Значение его идей для философии
- •21.Антропологическая философия л. Фейербаха
- •22.Философия марксизма и ее исторические судьбы.
- •23.Основные проблемы русской философии и этапы ее развития.
- •24. «Спор» славянофилов и западников, его значение для современности
- •25.Материалистическое направление в русской философии.
- •26. Русская религиозная философия конца 19 – начала 20 вв.
- •27.Позитивизм, его исторические формы.
- •28.Учение о бессознательном: фрейдизм и неофрейдизм.
- •29. Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •31.Иррационалистические концепции бытия (а.Шопенгауэр, ф.Ницце)
- •32.Бытие как центральная категория философии.
- •3. Формы бытия.
- •33.Проблема единства мира и ее решение в философии: плюрализм, дуализм, монизм.
- •34.Субстанциальные концепции бытия: материализм и идеализм.
- •35.Бытие и общество: историко – материалистическая концепция бытия
- •36.Философские и научные концепции пространства и времени.
- •37.Философское учение о связях детерминации: принцип.
- •38.Бытие и человек: проблема смысла бытия.
- •39.Уровни бытия человека: соотношение биологического и социального.
- •40.Понятие сознания, его происхождение и сущность.
- •41.Сознание, самосознание, бессознательное.
- •42. Сознание и язык.
- •43.Эволюция философских взглядов на материю
- •44.Наука. Формы и методы научного познания.
- •45.Проблема познаваемости мира и ее решение в истории философии.
- •46.Философское учение о структурных связях: принцип системности.
- •47.Объект и субъект познания.
- •48.Чувственное и рациональное познание, их основные формы и роль в познании.
- •2) Формы логического (рационального) познания:
- •49.Философские концепции истины и ее критериев.
- •50.Познание и понимание.
- •51.Теоретическое познание, основные формы, методы.
- •52.Эмпирическоепознание, основные формы, методы. Эмпирическое Познание
- •53.Философские и научные концепции самоорганизации: движение и развитие.
- •54.Формирование картины мира: натурфилософская парадигма. Нет
- •55.Религиозная картина мира. Религиозная Картина Мира
- •56.Картина мира классической науки.
- •57.Неклассическая и постнеоклассическая (современная) картина мира.
- •58.Общество и природа. Этапы их взаимодействия.
- •59.Философские аспекты экологических и демографических проблем современности.
- •60.Общество как система: характеристика основных подсистем.
- •61.Социальная подсистема общества.
- •62.Личность как субъект и объект общественных отношений.
- •63.Постановка проблемы человека в современной философской антропологии. Нет
- •64.Сущность и предназначение человека. Смысл человеческой жизни.
- •65.Роль личности в истории: проблема исторической необходимости и свободы личности.
- •66.Общественное сознание и его структура.
- •67.Культура и цивилизация. Типы цивилизаций.
- •68.Концепция исторического процесса.
- •69.Культура, ее строение и социальные функции.
- •70.Ценность и оценка. Виды ценностей.
24. «Спор» славянофилов и западников, его значение для современности
За́падничество — сложившееся в 1830-х—1850-х направление русской общественной и философской мысли, представители которого, в отличие от почвенников, отрицали идею своеобразия и уникальности исторических судеб России. Особенности культурного, бытового и общественно-политического уклада России рассматривались западниками как следствие задержек и отставания в развитии. Западники полагали, что имеется единственный путь развития человечества, на котором Россия вынуждена догонять развитые страны Западной Европы.(Чаадаев, Тургенев, Боткин, Грановский)
Славянофи́льство — сложившееся в 1830-е—1850-е националистическое направление русской общественной и философской мысли, представители которого выступали за культурное и политическое единение славянских народов под руководством России и под знаменем православия. Течение возникло в противовес западничеству(Хомяков, Киреевский, Аксаковы, Самарин.)
В практической плоскости основное расхождение между западниками и славянофилами заключалось в разных взглядах на судьбу крестьянской общины. Если славянофилы рассматривали передельную общину как основу самобытного исторического пути России, то западники видели в общине пережиток прошлого, и полагали что общину (и общинное землевладение) должно ждать исчезновение, подобно тому как это произошло с крестьянскими общинами стран западной Европы. Соотвественно славянофилы считали необходимым всяческую поддержку крестьянской поземельной общины с ее общинным владением землей и уравнительными переделами, в то время как западники ратовали за переход к подворному землевладению (при которой крестьянин распоряжается имеющейся у него землей единолично).
25.Материалистическое направление в русской философии.
Материалисты В.Г.Белинский(1811-1848). А.И.Герцен (1812-1870), Н.Г.Чернышевский (1828-1889), Н.А.Добролюбов (1836-1861), Д.И.Писарев (1840-1868). Они являлись не только философскими теоретиками, но и идеологами русской революционной демократии. Революционные философы прошли поучительную школу немецкой классической философии и Французского просвещения. После глубокого увлечения гегельянством они повернулась в сторону материализма (не без помощи Фейербаха), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность материи по отношению к сознанию, идею о том, что сознание есть свойство не всей, а только высокоорганизованной материи - мозга. А. И. Герцен (1812 - 1870) - признавал существование объективного разума. Критиковал славянофилов за идеализацию православия и поддержку самодержавия. Основоположник народничества. После 1848 г. разочарование в мелкобуржуазном духе Западной Европы. Идея "русской общины". В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в результате столкновения которой и начинается жизнь природы. Обосновали принцип постоянной эволюции общественной истории. Герцен: природа и человеческая история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прилив, движение, причем движение происходит посредством борьбы 2 противоположных тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся. Плеханов стал идейным вождем русского социал-демократического движения и оказал сильное влияние на Ленина. В 1900 он принял деятельное участие в учреждении органа РСДРП газеты «Искра». В работах Плеханова утверждались принципы научного социализма, а в Очерках по истории материализма (1896, первоначально вышедших на немецком языке, русский перевод 1922) диалектический материализм увязывался с методами естествознания. Марксистско-ленинская философия теоретического познания исходит из последовательно материалистического решения основного вопроса философии, т.е. рассматривает познаваемый материальный мир, объективную реальность как существующую вне и независимо от сознания. Диалектический материализм исходит из положения о том, что мир познаваем, и решительно отвергает утверждение о его непознаваемости, т.е. агностицизм. Будучи последовательно материалистической, марксистско-ленинской теоретическое познание не есть, однако, простое продолжение сложившейся в домарксистской философии материалистической линии в решении проблем гносеологии. Основная особенность диалектико-материалистического теоретического познания определяется тем, что ее развитие осуществляется на основе материалистически истолковываемого тезиса о единстве диалектики, логики и теоретического познания. “Диалектика и есть теория познания (Гегеля) марксизма...” (Ленин.). В качестве исходной основы познавательного процесса выступает чувственный опыт. Общая схема процесса познания выражена в положении Ленина: “От живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике - таков диалектический путь познания истины, познания объектной реальности”. Как писал В.И. Ленин “Человек не только отражает мир, но и творит его”. Человек своими действиями изменяет мир.