20. Источники средневековой философии

Первое учение, формализующее христианскую веру - гностицизм.

Гностицизм -мистические системы философии, основанные на знании Бога (переход от античности к средневековью). Для образования христианской философии существовало 4 основных источника: платонизм, аристотелизм, стоицизм, скептицизм.

Платонизм. Учение Платона о мире идей и его соотношении с миром вещей, мир устойчив, неизменен, обладает статусом существования для того или иного объекта. Идея определяет статус, содержание, цель материи, задает смысл существования вещам. Существует иерархия идей, вверху которой идея о морали, определяющая статус всех остальных идей. В понятие морали привнесено нравственное содержание. Христианская средневековая эпоха, начинающаяся с 1-го века, оказала влияние на патристику (учение отцов церкви). (Характерно для философии Августина Аврелия (Блаженного))

Аристотелизм. Что организовало христианство? Обратимся к учению Аристотеля о форме и материи. Форма организовывала первоначально то состояние материи, которое не определяет конечный предмет. Учение Аристотеля о форме понимается христианами как учение о Боге. Форма от материи не отделима, воля формы отслеживается всегда. Творение от Бога. Мир лишен воли избирать иной путь, кроме христианского. Если человек изменяет путь, то он на ложном пути. Лишенный боли человек истинный христианин.

Стоицизм. В его рамках выработана нравственная модель поведения. Истинная свобода, знание, мудрость приобретается человеком только тогда, когда вещи нейтральны, человек не зависит от них. Переход от объективистской философии в части гносеологии к субъективистской. => Субъект - объектное отношение. Что являлось базовой целью для гносеологии? Это вещь, т.к. отстоит от человека (она отделена от человека, но выполняет активную, по отношению к человеку, функцию). Овладение предметом - знание, возможна зависимость от предмета или пристрастие к нему. Для христиан характерно отрицание предмета, т.к. в нем содержится знание. Христиане следовали логике - предмет конечен, ограничен, цель нашего познания - понять смысл жизни. Необходимо понять проблему Бога. Надо противопоставить абсолютную природу Бога относительной природе вещи. Мы должны отказаться от привязанности к вещи, т.к. она не несет знание, а лишь привязанность к себе. Жизнь и желание ограничены вещью. Но если вещь ложна, то, как мы реализуем сознание? Следуя логике, абсолютная природа Бога всегда должна находить для себя соответствующий объект, через который она могла бы реализоваться, из всего существующего таким объектом является человеческая душа. Мы познаем природу Бога через вечные идеи о Боге, содержащиеся в вечной душе. Но душа в человеке. Мы должны сосредоточиться на себе, познать себя. Это и есть смысл.

Спор об универсалии как некая общая проблема, спор об общих понятиях. Через возможность существования трактовалась теория существования Бога.

Реализм, подлинно существуют не сами вещи, а их общие понятия - универсалии. Это первое проявление существования спора об универсалии.

Номинализм, реально существуют лишь сами конкретные вещи, в то время как общие понятия воспринимаются, как имена вещей универсалии существуют не до, а после вещей, а вещи познаются чувственным опытом.