- •Основные этапы развития психологии.
- •Начало развития античной психологической мысли.
- •Сократ и сократические школы.
- •Учение Платона о душе. Дуализм души и тела
- •Три части души
- •Учение Аристотеля о душе.
- •Античная психология после Аристотеля: Эпикур, стоики, александрийский Мусей.
- •Развитие психологической мысли от эпохи эллинизма до эпохи Возрождения.
- •Психологические учения 17 века. Т. Гоббс, Дж. Локк, г. Лейбниц.
- •Психологические учения Нового времени. Р. Декарт, б. Спиноза.
- •Английская ассоциативная психология. Дж. Беркли, д. Юм, Дж. Милль, д. Гартли.
- •Развитие психологической науки во Франции в 18 веке. Ж. Ламетри, э. Кондильяк, к. Гельвеций.
- •Развитие психометрики и физиологии органов чувств в 19 веке. Ф. Дондерс, и. Мюллер, г. Гельмгольц.
- •Развитие психофизики в 19 веке. Э.Вебер, г. Фехнер.
- •В.Вундт и создание экспериментальной психологии.
- •Экспериментально-психологические исследования в Великобритании в конце 19 века. Ф. Гальтон.
- •Развитие экспериментальной психологии в конце 19 века. Г. Эббингауз.
- •Гештальтпсихология. М. Вертгеймер. В. Келер. К. Коффка.
- •Принципы гештальта
- •Гештальт качества
- •Теория поля к. Левина.
- •Развитие психологии в середине и во второй половине 20 века.
- •Психоанализ. З. Фрейд, жизнь и учение. Структура личности. Методы психоанализа. Механизмы психологической защиты.
- •Важнейшие направления психоанализа
- •Техники (и этапы анализа)
- •Топографическая модель психического аппарата
- •Развитие психологии в России в 19 веке и первой трети 20 века. Г.И. Челпанов, и.М. Сеченов, в.М. Бехтерев, и.П. Павлов, н.Н. Ланге.
- •Развитие психологической науки во Франции в конце 19 века – начале 20 века. Ж. Шарко, т. Рибо, а. Бине.
- •Гуманистическая психология. А. Маслоу и др.
- •Вюрцбургская школа психологии. О. Кюльпе, н.Ах, к. Марбе, г. Уатт и др.
- •Теория слуха и теория цветового зрения г. Гельмгольца.
- •Бихевиоризм. Дж. Уотсон.
- •Аналитическая психология к.Юнга.
- •Индивидуальная психология а.Адлера.
- •Неофрейдизм. К. Хорни, э. Фромм.
- •Психологические исследования в Америке в конце 19-начале 20 веков. Джемс, Кеттел, Мюнстерберг.
Учение Платона о душе. Дуализм души и тела
В философии Платона легко обнаружить признаки дуализма. Платон часто противопоставляет душу и тело как две разнородные сущности. Тело — разложимо и смертно, а душа — вечна. Согласно учению, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно погубить, душе ничто не может помешать существовать вечно. Если мы согласимся, что вред душе наносит порок и нечестие, то даже и в этом случае остаётся признать, что порок не приводит душу к смерти, а просто извращает её и делает её нечестивой. То, что неспособно погибнуть ни от какого зла, можно считать бессмертным: «раз что-то не гибнет ни от одного из этих зол — ни от собственного, ни от постороннего, то ясно, что это непременно должно быть чем-то вечно существующим, а раз оно вечно существует, оно бессмертно»
Три части души
В своём диалоге «Федр» он даёт знаменитый образ колесницы души. Рисуется следующая картина: «Уподобим душу соединенной силе крылатой парной упряжки и возничего. У богов и кони и возничие все благородны и происходят от благородных, а у остальных они смешанного происхождения. Во-первых, это наш повелитель правит упряжкой, а затем, и кони-то у него — один прекрасен, благороден и рожден от таких же коней, а другой конь — его противоположность и предки его — иные. Неизбежно, что править нами — дело тяжкое и докучное» Возница изображает здесь разум, добрый конь — волевую часть души, а дурной конь — страстную или эмоциональную часть души. В диалоге «Государство» Платон более подробно разбирает эти три составляющих психики человека. Так, он уподобляет разумную часть души — пастырю стада, волевую или яростную часть души — сопутствующим пастырю собакам, помогающим ему управляться со стадом, а неразумную, страстную часть души он называет стадом, добродетель которого — подчиняться пастырю и собакам. Таким образом, Платон выделяет три начала души:
1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.
2. Яростное начало, стремящееся к порядку и преодолению трудностей. Как говорит Платон, ярость и гнев отличаются от простых вожделений и даже зачастую спорят с ними: «мы замечаем, как человек, одолеваемый вожделениями вопреки способности рассуждать, бранит сам себя и гневается на этих поселившихся в нем насильников. Гнев такого человека становится союзником его разуму в этой распре, которая идет словно лишь между двумя сторонами». Платон замечает, что яростное начало особенно заметно в человеке, «когда он считает, что с ним поступают несправедливо, он вскипает, раздражается и становится союзником того, что ему представляется справедливым, и ради этого он готов переносить голод, стужу и все подобные этим муки, лишь бы победить; он не откажется от своих благородных стремлений — либо добиться своего, либо умереть, разве что его смирят доводы собственного рассудка».
3. Страстное начало, выражающееся в бесчисленных вожделениях человека. В диалоге Платона «Государство» говорится, что начало, «из-за которого человек влюбляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен другими вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделеющим, близким другом всякого рода удовлетворения и наслаждений».
Во многих своих произведениях Платон подробно рассматривает теорию о бессмертии души. В диалоге «Федон» Платон излагает четыре аргумента в пользу этой теории.