- •Предмет истории политических и правовых учений.
- •2.Политико-правовая мысль брахманизма.
- •3 Политико-правовое учение буддизма.
- •4 Учение даосизма о государстве и праве.
- •5 Учение конфуцианства о государстве и праве
- •Учение моизма о государстве и праве.
- •Концепция легизма.
- •Политико-правовая концепция Платона.
- •Политическое и правовое учение Аристотеля.
- •Политико-правовое учение Цицерона.
- •Вклад римских юристов в становление юриспруденции.
- •Политико-правовые учения раннего христианства. Аврелий Августин.
- •Специфика политико-правовых учений периода средневековой схоластики.
- •14. Продолжение Фомы Аквинским идей Аристотеля.
- •15 Билет. Учение Фомы Аквинского о законах.
- •Характеристика политических и правовых учений эпохи возрождения.
- •18. Учение н. Макиавелли о государстве и политике
- •19. Соотношение нравственности и государственной политики у Макиавелли
- •21 Учение г. Гроция о праве и государстве. Концепция международного права.
- •22.Особенности договорной теории т. Гоббса.
- •23. Особенности договорной теории Дж. Локка
- •26 Учение Монтескье о государстве и праве (концепция географического детерминизма)
- •28 Билет Учение и. Канта о государстве и гражданском обществе.
- •29 Билет Идея правового государства в творчестве и. Канта.
- •30 Билет Соотношение морали и права в концепции и. Канта.
- •31. Диалектический метод движения от абстрактного к конкретному и его применение Гегелем к политическим и правовым феноменам.
14. Продолжение Фомы Аквинским идей Аристотеля.
Фома Аквинский (1225 или 1226-1274 гг.) – ведущий философ схоластики и вообще Средневековья. Главная работа – «Сумма теологии».
Главные достижения: - заменил учения Августина христианской интерпретацией философии Аристотеля
- родоначальник мощного направления в философии – неотомизм (официальная философия католической церкви 1879).
- сформировал пять логических доказательств бытия Бога. Например: «Всё имеет свою причину».
От Аристотеля взял:
1.учение об "активной форме", дающей жизнь "пассивной материи". Мир основан на иерархии форм (от бога - чистого разума к духовному миру и, наконец, к материальному), из которых высшие формы дают жизнь низшим. Во главе иерархии (земли и неба) стоит бог, установивший принцип подчинения низших форм высшим. Духовный мир возглавляется папой как наместником бога. По тому же иерархическому принципу организовано и общество; подданные подчиняются царям и светским властям, рабы должны подчиняться господам.
2. Аристотельское Деление законов на естественные (они самоочевидны) и положительные (писаные), Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие (определяют порядок общественной жизни) и божественные (указывают пути достижения "небесного блаженства"). Из сочетания этих двух классификаций выводятся четыре вида законов: вечный (божественный естественный), естественный (человеческий естественный), человеческий (человеческий положительный) и божественный (божественный положительный). К божественному, или откровенному, закону, Фома относил Библию. Вечным законом Фома называет "сам божественный разум, управляющий миром"; этот закон лежит в основе всего мирового порядка, природы и общества. Естественный закон трактуется как отражение вечного закона человеческим разумом; к нему относятся законы общежития, стремление к самосохранению и продолжению рода.
3. Аквинский обосновывал сословное неравенство. Доводы Брал у Аристотеля : «Рабство установлено природой", "оно необходимо для обеспечения досуга"
4. Воспроизвёл аристотелевскую классификацию форм государства (монархия, аристократия, полития; тирания, олигархия, демократия), Фома придает значение лишь некоторым из этих форм. Основным признаком государственной власти является право издания законов. В правильных формах существует законность (господство справедливости) и признается общее благо; в неправильных - наоборот. Монархия - наиболее естественная форма правления, ибо всякое множество происходит от единства. Республику Фома считает государством, раздираемым беспорядками, борьбой партий и группировок, пролагающей путь тирании.
Политико-правовая концепция Фомы Аквинского была основательной апологией западноевропейского феодализма. Не только оправдание казней и гонений еретиков, но и принципиальное обоснование церковного контроля за развитием науки и философии, подчинение последней мертвящим догмам католицизма, возведение господства и подчинения в одну из основ мироздания, прославление подсказанной феодальным строем иерархии как универсального принципа строения общества и природы, обширное обоснование феодального права как божественного установления, исчерпывающая аргументация "рабства" (т.е. крепостничества), концепция государства, вмещающая теократические устремления католической церкви, - все это предопределило господство учения Фомы Аквинского в католической феодальной идеологии, вплоть до провозглашения его "святым", "ангелическим доктором". Специальной энцикликой папы римского в 1879 г. учение Фомы Аквинского объявлено "единственно истинной философией католицизма".