§1. Совместная военная стратегия стран ссагпз

Стратегия стран ССАГПЗ на сдерживание и отражение потенциальных военных угроз содержит в своей основе два направления – построении совместной системы безопасности, включающей совместную ПВО, силы быстрого реагирования ССАГПЗ, координацию в области закупок вооружений и т.п. (такие системы, однако, частично или полностью разрабатываются, внедряются и модернизируются при помощи западных специалистов), а также обеспечение национальной безопасности каждым государством-членом ССАГПЗ, что является неотъемлемой частью национального суверенитета любого государства. Отметим, однако, что выработка национальных доктрин безопасности также нередко основывается на военно-техническом сотрудничестве с развитыми странами (в основном, с США), чему будет посвящен отдельный параграф.

Многие эксперты утверждают, что в условиях снижения экономических показателей названных государств в последние годы страны ССАГПЗ могут создать эффективную долгосрочную систему безопасности только через принятие коллективной региональной стратегии в области военной безопасности. Так, генерал-майор ВС Омана Патрик Кординги говорит о необходимости использования массовых инвестиций стран ССАГПЗ в вооружения при совместном обязательстве в построении системы коллективной безопасности. Фонды отдельных стран, используемые на военные нужды, более целесообразно было бы использовать на совместную закупку и производство вооружений и необходимого сопутствующего оборудования.

Построение системы коллективной безопасности ССАГПЗ имеет явные преимущества для указанных стран (особенно малых, чьи материальные и территориальные ресурсы могут оказаться недостаточными в условиях внешней агрессии) в силу следующих обстоятельств:

1. Снижение затрат на обеспечение национальной безопасности за счёт построения коллективной системы, что позволяет выбирать технологически наиболее совершенные вооружения и сопутствующее оборудование, в том числе и для отражения возможных угроз, порождаемых нетрадиционным оружием и оружием массового поражения.

2. Унификация видов и источников вооружения.

3. В случае внешней агрессии и блокады национальной армии одной из стран возможность применять коллективные силы для ведения боевых действий.

4. Создание совместного военно-промышленного комплекса со специализацией в производстве легкого вооружения, снаряжения и техники (электроники и электрооборудования), а также лёгких транспортных средств с перспективой создания предприятий тяжелой военной промышленности.

5. Повышение доверия внутри организации за счёт обязательства решать все спорные вопросы только дипломатическим путем, какие бы стимулы не двигали страны-члены в данном споре.

6. Создание такого баланса сил в регионе, где страны ССАГПЗ выступают единым блоком. Таким образом малые страны как бы увеличивают свой вес за счёт коллективной системы. Очевидно, что этот последний пункт является наиболее важным в региональном балансе сил и возможности сдерживания потенциального агрессора.

Однако, разногласия внутри ССАГПЗ по некоторым актуальным вопросам региональной безопасности могут тормозить процессы быстрого реагирования совместных сил, а также другие интегрированные механизмы обороны. Так, Катар до сих пор имеет разногласия с Саудовской Аравией и Бахрейном по поводу немаркированных границ. Кувейт и Оман рассматривают Иран как позитивную силу в региональной безопасности, особенности в качестве противовеса Ираку. Однако это мнение не разделяют четыре другие члена ССАГПЗ (в частности, ОАЭ и Иран до сих пор не решили вопрос о спорных островах Абу Муса, Большой и Малый Томб в Персидском заливе).

Военная доктрина ССАГПЗ носит в основном оборонительный характер. В ней главная роль принадлежит вооружённым силам – основному элементу военного потенциала. Наращивание их активизировалось в 1980-е гг. в связи с нежелательной перспективой возможного вовлечения в ирано-иракскую войну и особенно после вторжения Ирака в 1990 г. в Кувейт. В наименьшей степени к наращиванию вооружённых сил страны Залива побуждает опасение военной угрозы со стороны фундаменталистского Ирана.

Начало военного сотрудничества аравийских монархий было положено в 1980-е годы, когда в условиях усиления напряженности военно-политической обстановки в регионе Персидского залива и распространения боевых действий ирано-иракской войны на акваторию Залива ("танкерная война") страны-члены ССАГПЗ вынуждены были пойти на более тесное взаимное сотрудничество в вопросах обороны.

На основе достигнутых договоренностей в 1983 г. началось создание Объединенных вооруженных сил (ОВС) ССАГПЗ "Щит полуострова", подразделения которых разместились на саудовской территории.

Каждое государство должно было выделять в ежегодный бюджет ССАГПЗ взнос, покрывавший расходы на свой воинский контингент, преданный в ОВС.

В 1984 г. была выработана совместная стратегия обороны стран-членов ССАГПЗ, основные положения которой сводились к следующему: опора на собственные силы и отказ от обращения к военной помощи государств, входящих в НАТО и Варшавский договор; оказание коллективной помощи любой стране-члену ССАГПЗ, если она подвергнется агрессии; совместная подготовка военных кадров и создание объединенных ВС ССАГПЗ; координация действий по диверсификации источников приобретения вооружений.

К середине 1980-х годов страны ССАГПЗ выработали концепцию коллективной безопасности, базировавшуюся на таких принципах как: сохранение политико-экономического статус-кво в зоне Залива; уважение сложившегося в регионе баланса сил, существующих режимов и наследованных от предыдущих поколений границ; недопущение чьего-либо диктата и внесения силой каких-либо изменений географического, политического или идеологического характера в сформировавшуюся в регионе реальность; мирное сосуществование всех расположенных здесь государств, невмешательство во внутренние дела друг друга; коллективная ответственность всех стран региона за обеспечение его безопасности. Данная концепция несла в себе характер универсальности, исходила из балансов интересов и коллективного участия в решении вопросов безопасности всех расположенных в зоне Персидского залива государств, включая Иран и Ирак. Однако реалии жизни и продолжавшаяся ирано-иракская война делали невозможной ее реализацию в тот период.

В декабре 1987 г. на совещании в Эр-Рияде главы государств ССАГПЗ утвердили соглашение о создании системы совместной обороны, которое, однако, носило ограниченный характер и предусматривало лишь обмен разведывательными данными, совместную подготовку полицейских и военнослужащих, унификацию систем связи и командных структур.

Кризис в зоне Персидского залива 1990-1991 гг. отчетливо продемонстрировал военную слабость аравийской "шестерки", неспособность ее членов как в отдельности, так и совместно решать задачи по защите своего суверенитета и территориальной целостности от внешней агрессии со стороны сильного противника.

Характерно в этой связи мнение командующего войсками антииракской коалиции в 1990-1991 гг. американского генерала Нормана Шварцкопффа, который особо отметил несостоятельность армий стран ССАГПЗ эффективно использовать состоящую на их вооружении боевую технику, а также преобладание в их составе иностранных наемников. После войны 1991 года начался сложный процесс пересмотра подходов к вопросам обороны и военного строительства на уровне отдельных стран ССАГПЗ и в рамках организации.

Но все же главным выводом из уроков кувейтского кризиса для стран ССАГПЗ стало то, что в деле обеспечения национальной безопасности и защиты от внешней агрессии их руководство признало необходимым уделять повышенное внимание вопросам получения гарантированной иностранной военной помощи, в первую очередь от США и других стран Запада, а также дружественных арабских режимов.

31 декабря 2000 г. страны "шестерки" подписали пакт о совместной обороне, базирующийся на принципах общей военной стратегии, разработанной еще в 1984 г. Документ, в частности, предусматривает формирование объединенных сил быстрого реагирования численностью 22 тыс. человек (дивизия в 16 тыс. человек, части ВВС и ВМС) для отражения агрессии против любого государства-члена ССАГПЗ. В настоящее время совместный военный контингент, базирующийся в Саудовской Аравии, насчитывает около 5000 человек. Интересно, что инициативу увеличения совместных сил реагирования ССАГПЗ выдвинул Бахрейн, являющийся базой дислокации 5-го морского флота США. Видимо, таким образом, Бахрейн, как и другие малые государства ССАГПЗ рассчитывает снизить роль внешнего фактора в деле обеспечения национальной безопасности за счёт создания коллективных сил ССАГПЗ. Намечено также создание единого центра связи и современной системы раннего оповещения.

В феврале 2001 г. вступила в строй система идентификации и слежения за самолетами, получившая название "Пояс сотрудничества".

На сегодняшний день страны "шестерки" так и не разработали конкретной всеобъемлющей доктрины обеспечения коллективной безопасности, хотя основные подходы к решению данной проблемы были изложены в отдельных официальных документах ССАГПЗ и выступлениях руководящих деятелей организации.

каждое государство заботиться в первую очередь о собственной обороне, отодвигая решение вопросов обеспечения коллективной безопасности на второй план. Таким образом, есть достаточно оснований полагать, что интеграция аравийских монархий в оборонной сфере по-прежнему будет продвигаться медленными темпами.

Страны ССАГПЗ, как показывают факты, в случае военной угрозы рассчитывают в основном на военную помощь США, которая может быть внушительной. Например, во время войны в Заливе американская военная группировка здесь составила около 500 тыс. человек, а с учётом ограничения военных контингентов их союзников по НАТО (Франции и Великобритании) – примерно 600 тысяч.

Таким образом, в значительной степени перспективы построения коллективной системы безопасности в регионе определят несколько факторов: развитие ситуации вокруг Ирака, действия стран-членов ССАГПЗ в период подготовки, в ходе и после предполагаемой военной операции США и их союзников против режима С. Хусейна, последующее развитие военно-политической и экономической обстановки в регионе Персидского залива, на Ближнем и Среднем Востоке в целом (в случае свержения режима С. Хуссейна есть опасность снижения цен на нефть, если иракские энергоресурсы хлынут на мировой рынок), и, прежде всего, дальнейшие действия США в этом районе мира.

№ 17 Особенности взаимоотношений Арабских стран и Ирана.

Иран и арабский мир: исламское единство или политическая разобщенность

Министр иностранных дел Объединенных Арабских Эмиратов шейх Абдалла бен Заид Аль Нахайян подверг на днях критике Иран «за продолжающуюся оккупацию трех островов в Персидском заливе». Глава МИД ОАЭ сравнил ситуацию вокруг островов Абу Муса, Большой и Малый Томб в Персидском заливе с захватом Израилем арабских территорий. Безусловно, для мусульманского мира – это серьезное обвинение. Шейх Абдалла подчеркнул, что проблема островов негативно отражается на двусторонних отношениях.

В чем заключается особенность нынешнего состояния ирано-арабских отношений в целом?

Надо отметить, что эти отношения никогда не отличались особой теплотой. Причина тому – и религиозные шиитско-суннитские разногласия, и этнические сложности между персами и арабами, и территориальные споры, уходящие корнями вглубь истории. Но в современном мире к ним добавились и сугубо политические. Исламская Республика Иран все громче заявляет о своих претензиях на привилегированное положение в мусульманском мире и на Ближнем и Среднем Востоке, что, естественно, не вызывает понимание в арабских странах.

Не сближают их и территориальные споры. Это относится и к трем уже упомянутым стратегически важным островам, расположенным вблизи Ормузского пролива. Истоки этой проблемы лежат в 70-х гг. прошлого века, когда Иран установил над ними контроль. Лига арабских государств (ЛАГ) поддерживает ОАЭ и рассматривает территориальный конфликт Объединенных эмиратов и Ирана как оккупацию островов со стороны Тегерана. В иранской столице отказываются считать эти острова «спорной территорией» и отрицательно относятся к идее передачи вопроса в Гаагский международный суд.

Масла в огонь территориальных споров подлило и заявление советника Верховного лидера Ирана аятоллы Хаменеи - Натега Нури – о том, что «Бахрейн в прошлом являлся одной из провинций Ирана». Это вызвало гнев среди арабских стран Персидского залива.

Кроме того, арабы считают, что Иран проводит политику усиления шиитов в арабском обществе, где преобладают сунниты. Это, в первую очередь, касается, конечно, Ирака, но не только. В Йемене, где правительственные войска подавили недавно мятеж шиитской секты зейдитов, также, по мнению руководства этой страны, прослеживается рука Тегерана.

Другой проблемой для напряженности в отношениях ИРИ с арабскими странами является иранская ядерная программа. Многие арабские политологи и, прежде всего, из стран Залива, например, президент Кувейтского центра стратегических исследований, советник по национальной безопасности Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива доктор Сами аль-Фарадж, полагают, что Иран развивает ядерные технологии не только в мирных целях, как хочет это показать, но и для решения военных задач. Кроме того, по их мнению, поведение Ирана свидетельствует о его намерении стать гегемоном в регионе. С 2003 г. Иран разными способами, в т.ч. денежными вливаниями и военной мощью, вмешивается во внутренние дела стран региона. Все это Иран делает, обладая традиционными средствами вооружения. Что же будет, если Иран станет обладателем ядерного оружия? – спрашивают арабы.

Обеспокоенность арабов, прежде всего региона Персидского залива, ядерными амбициями ИРИ дала толчок ядерной программе Саудовской Аравии. В прошлом году Эр-Рияд заявил о строительстве первой атомной электростанции при поддержке США. Это решение саудитов эксперты рассматривают как ответ на ядерные инициативы Ирана. Разрабатывая ядерную программу, Иран подталкивает другие страны региона, такие как Саудовская Аравия, ОАЭ и Египет, к тому, чтобы заполучить такие же технологии и атомную энергию, считают специалисты. Такой путь чреват гонкой ядерных технологий с возможностью превращения в гонку ядерных вооружений.

У Саудовского королевства напряженные отношения возникли сразу же после установления в Иране руководства шиитского духовенства. Политические разногласия Эр-Рияда и Тегерана еще больше обострились после военных столкновений в Ливане между союзниками Саудовской Аравии - правящей коалицией «14 марта» и проиранской партией «Хизбалла». Кроме того, Иран поддерживает палестинское движение сопротивление ХАМАС, в то время как Эр-Рияд предоставляет помощь президенту палестинской администрации Махмуду Аббасу.

К проблемам ирано-арабских взаимоотношений относится и сложнейшая - палестинская. Иран, по сути, отвергает план мирного процесса в регионе, призывающий к созданию независимого палестинского государства, сосуществующего бок о бок с Израилем. Такая позиция ИРИ вызывает недовольство большинства арабских стран. Более того, Тегеран спонсирует суннитский ХАМАС, и шиитскую Хизбаллу, укрепления которых также опасаются арабские страны, граничащие с Израилем. Надо подчеркнуть, что единственным относительно преданным союзником ИРИ среди арабских стран является Сирия, которая стала своеобразным мостом между Ираном и экстремистскими палестинскими группировками. Поэтому отношение к Ирану является принципиальным моментом в разногласиях между Сирией и большинством арабских стран. Это главная причина натянутости отношений между Каиром и Дамаском в последние несколько лет. В Египте считают, что тесный союз Сирии с Ираном наносит ущерб интересам арабов. Очередное обострение напряженности произошло несколько месяцев назад после провала египетских усилий по достижению примирения между враждующими палестинскими движениями ФАТХ и ХАМАС. Каир обвинил Дамаск в оказании влияния на позицию ХАМАС, который после многочисленных раундов консультаций в конечном итоге отверг египетский план межпалестинского урегулирования. Считают, что не без участия Ирана.

Арабы все больше опасаются гегемонистских амбиций иранцев, которые усиливаются прямо пропорционально успехам Тегерана на ракетно-ядерном поприще. В последние годы общемусульманская обеспокоенность Израилем уступает место их тревогам в отношении ядерного Ирана. Возникает невообразимое и невозможное ранее единство взглядов арабов и израильтян на иранскую угрозу. Безусловно, это еще никакой ни арабо-израильский союз, это, скорее, не объявленный никем, неинституцированный альянс общего понимания иранской угрозы. Правда, угрозы, имеющей разные спектры цвета и световую насыщенность для израильтян, для арабов в целом, для арабов конкретных стран и даже для мусульманского мира.

Подобный «альянс понимания» беспокоит иранскую сторону. Совершенно не случайно, председатель иранского меджлиса Али Лариджани 21 февраля с.г. резко осудил позицию Саудовской Аравии, выступающей в качестве союзника США. Г-н Лариджани предупредил саудовский королевский дом, что он рискует разделить судьбу иранского шаха, брошенного Вашингтоном на произвол судьбы. Одновременно Иран стремится заручиться двусторонними соглашениями с более «мягкими» в своих отношениях с ИРИ арабскими режимами.

Кроме того, Тегеран пытается использовать исламскую карту. Так, президент ИРИ Ахмадинежад, находясь в феврале с.г. в Сирии, совершил пятничную молитву в суннитской мечети, впоследствии заявив, что для него ислам един, и он не видит никакой разницы между суннитами и шиитами. Президента поддержал и экс-президент Ирана, а ныне политический соперник Ахмадинежада аятолла Али Акбар Хашеми Рафсанджани, который призвал саудитов создать совместно с Ираном суннитско-шиитский союз для решения разногласий между исламскими течениями.

Однако в Эр-Рияде прекрасно понимают, что призыв к началу диалога между суннитами и шиитами и признание иранским президентом «только единого ислама» - не что иное, как маневр, имеющий к тому же две цели. Прежде всего - тактическую - разрядить хотя бы религиозно-идеологическую напряженность между Ираном и арабскими странами. Кроме того, в этом прослеживается и стратегическая цель Тегерана – стать безусловным лидером не только шиитов (коих в мусульманском мире всего около 10%), но и всех мусульман. На это Саудовская Аравия пойти, конечно, не может. Поэтому на призыв генерального секретаря ЛАГ Амра Муса начать диалог с Ираном на случай возрастания «израильской ядерной угрозы» ведущие арабские страны «под водительством» Саудовской Аравии ответили «нет». Они заявили, что им неизвестно, о чем говорить с Тегераном. «О чем? О том, чтобы Иран не вмешивался во внутренние дела Ливана, Ирака и Газы?», - риторически интересовались арабские дипломаты.

Как мы видим, проблем и довольно сложных между арабским миром и Ираном вполне достаточно, чтобы их решение затянулось не на один год. Однако позитивное решение чрезвычайно необходимо и как можно скорей, поскольку каждая из этих проблем неразрывно связана с безопасностью (в т.ч. и ядерной) не только региона, но и всего мира.

Арабский мир. За или против Ирана?

Политика Тегерана может привести к созданию антииранской арабо-израильской коалиции

Президент Ирана Махмуд Ахмадинежад заявил на днях, что некоторые арабские государства решили стать на сторону Запада против Ирана в вопросе об иранской ядерной программе, забыв, что на самом деле главным врагом арабского мира является сионистский режим.

В телефонном разговоре с президентом Сирии Башаром Асадом президент Ахмадинежад подчеркнул, что обе страны и дальше будут сотрудничать в регионе и на международной арене, «несмотря на попытки поссорить Иран с его арабскими соседями».

В последнее время ирано-арабским отношениям и в СМИ и в экспертном сообществе уделяется достаточно много внимания. И это понятно. На Ближнем Востоке и в Северной Африке среди более чем 20 арабских государств затерялись мусульманские, но не арабские Иран и Турция, а также иудейский Израиль. Нет сомнений, что конфигурация взаимоотношений как внутри арабского мира, так и на внешних треках арабской политики в направлении этих неарабских стран играет существенную роль в развитии политической, да и военной ситуации в регионе.

НОВЫЕ ТЕНДЕНЦИИ

Антитеррористическая операция США и Лондона против Афганистана оказывает серьезное воздействие на отношения мусульманских стран с Западом и в самом исламском мире. Близость позиций по этому вопросу содействует закреплению позитивных тенденций в отношениях между государствами - членами Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива (ССАГПЗ) и Ираном.

Как и Иран, эти государства осудили беспрецедентные террористические акты в США. Члены ССАГПЗ в целом поддержали военную операцию англо-американской коалиции против движения Талибан. В то же время Эр-Рияд, Эль-Кувейт и столицы других стран Персидского залива высказывают обеспокоенность рядом аспектов войны США и Великобритании с международным терроризмом, прежде всего опасностью ее превращения в войну с исламом и ни в чем не повинными мирными гражданами. На экстренном совещании министров иностранных дел государств ССАГПЗ единодушно присоединились к заявлению главы Лиги арабских стран Амр Мусы о том, что в случае нападения на Ирак Вашингтону не стоит рассчитывать на присоединение арабских стран к антитеррористической коалиции. Иран публично занимает критическую позицию в отношении ракетно-бомбовых ударов по Афганистану, но, оказывая помощь поставками оружия Северному альянсу, фактически участвует в борьбе с талибами. В американской печати появились сообщения о некотором смягчении ирано-американских отношений и даже конфиденциально выраженной готовности Тегерана оказать содействие в спасении американских участников антиталибской операции в случае, если они окажутся на иранской территории.

отношения между странами Персидского залива и Ираном всегда оставались довольно сложными, что связано с различным подходом к ряду региональных проблем, прежде всего касающихся системы безопасности, с нерешенностью территориального спора между Ираном и ОАЭ из-за принадлежности островов Большой и Малый Томб и Абу-Муса.

В последние годы, особенно после того, как Иран осудил агрессию Ирака против Кувейта в 1990-1991 годах, появились новые тенденции в отношениях между государствами Пер­сидского залива - членами Совета сотрудничества арабских государств Персидского залива (ССАГПЗ) и Ираном. Между некоторыми государствами Залива и Ираном подписаны важные соглашения, направленные на развитие сотрудничества в различных областях экономики, политики, культуры. Продолжается и диалог по вопросам организации системы безопасности в Заливе.

Государства ССАГПЗ посчитали необходимым упрочить отношения с Ираном как с еще одним региональным "центром силы", который может стать союзником в случае их противо­стояния с Ираком, - ведь противоречия между этими странами не были разрешены в ходе восьмилетней войны.

Иранская позиция в период кризиса в регионе Залива, вызванного иракским вторжением в Кувейт и его оккупацией, была положительным образом оценена членами ССАГПЗ. Иран осудил агрессию Ирака против соседнего мусульманского государства, хотя и выразил недовольство тем, что члены ССАГПЗ обратились за помощью к США и другим западным странам, тогда как Иран настаивал на том, чтобы разрешить конфликт с помощью только мусульманских государств.

Несмотря на имеющиеся расхождения в позициях, государства ССАГПЗ и Иран заявляют о неприемлемости решения спорных проблем с помощью военной силы и призывают к стабилизации обстановки в регионе Залива.

В начале 90-х годов Иран и Саудовская Аравия восстановили прерванные на целых 12 лет дипломатические отношения. Отношения между этими двумя странами никогда не были простыми. Оба государства были соперниками не только в борьбе за региональное господство, но и за лидерство в мусульманском мире. Кризис в ирано-саудовских отношениях наступил летом 1987 года, когда в Мекке, во время хаджа, произошли кровавые столкновения между иранскими паломниками и силами безопасности Саудовской Аравии. Эти столкновения привели к многочисленным человеческим жертвам. После этого Эр-Рияд установил квоты численности паломников для всех государств, участвующих в хадже, что вызвало резкие протесты со стороны Ирана. В 1988 году Иран бойкотировал участие в паломничестве своих граждан из-за несогласия с выделенной ему, как он считал, недостаточной квотой. В марте 1988 года дипломатические отношения между Ираном и Саудовской Аравией по этой причине были разорваны. Но была и другая причина: таким способом Саудовская Аравия, по-видимому, стремилась оказать давление на Иран с тем, чтобы он заключил перемирие с Ираком. Последний в тот период находился в сложном положении и был готов к прекращению войны.

Восстановление дипломатических отношений между Саудовской Аравией и Ираном открыло дорогу для налаживания связей с ним и других членов ССАГПЗ. Особенную заинтересованность в этом проявили Оман и Кувейт. К расширению связей с Ираном их толкали различные причины. Оман считал, что нормализация отношений с Ираном приведет к более сбалансированной системе распределения сил в регионе. Влияние Саудовской Аравии, значительно возросшее после кувейтского кризиса 1990-1991 годов, уравновесится Ираном и Ираком. Показательно, что Оман был единственной страной из числа входящих в ССАГПЗ, которая после захвата Ираком Кувейта не прервала с ним дипломатических отношений. В свою очередь, заинтересованность Кувейта в развитии отношений с Ираном объяснялась его стремлением иметь более широкую поддержку в регионе, чтобы противодействовать потенциальным агрессивным устремлениям Ирака.

ОБЩИЕ ИНТЕРЕСЫ

Новый импульс развитию отношений между Ираном и государствами ССАГПЗ был придан после избрания в мае 1997 года на пост президента Ирана Мохаммада Хатами, поставившего целью вывод своей страны из международной изоляции. Для реализации этой цели он стал налаживать отношения, прежде всего, с соседями - Ираком и государствами-членами ССАГПЗ. Этот курс отвечает интересам всех государств региона. В частности, главы государств ССАГПЗ на совещании в верхах, проходившем в декабре 1997 года в Кувейте, выразили общее мнение, заявив, что "они надеются, что будут свидетелями позитивного развития отношений между их странами и Ираном в интересах создания атмосферы взаимного доверия и упрочения связей ради обеспечения региональной безопасности и стабильности"1.

Помимо совпадающих политических целей, государства Совета сотрудничества и Иран имеют и общие экономические интересы. Так, в 1997 году была создана совместная омано-иранская комиссия по торговому и промышленному сотрудничеству. Ее деятельность способствовала росту торгового оборота между двумя странами. В начале 2001 года между Ираном и Оманом состоялись переговоры о расширении научного сотрудничества. Оно затрагивает различные сферы, в том числе обмен преподавателями и научными работниками, а также пре­доставление Оману стипендий для подготовки специалистов в таких областях, как использование природных ресурсов, рыбных богатств, инженерное дело и другие. Как отметил министр высшего образования, научных исследований и техники Ирана, переговоры между двумя странами касались широкого круга вопросов сотрудничества между министерствами двух стран и путей развития высшего образования2.

Между Ираном и Кувейтом в январе 2001 года было подписано соглашение о ввозе иранской рабочей силы в Кувейт. Выступая на церемонии, организованной по случаю под­писания этого соглашения, министр труда Ирана Хусейн Камали заявил, что "характер подписанного соглашения определили потребности двух стран и их особенности"3.

Тенденция к расширению внутри-регионального сотрудничества подкрепляется взаимным стремлением государств региона противостоять тем негативным последствиям, которые, как они считают, несет с собой глобализация.

Глобализация ставит перед большинством государств мира проблему сохранения своей национальной идентичности и противодействия попыткам навязывания либеральной модели развития, которую страны Запада рассматривают в качестве эталонной. По отношению к глобализации все государства Залива, включая Ирак, могут обнаружить общие подходы. Хотя, как известно, внешнеполитическая стратегия Ирака основывается на необходимости вести непримиримую борьбу с Западом, тогда как Иран и государства ССАГПЗ выступают за мирный диалог с ним, направленный на то, чтобы западные страны признали специфику мусульманских государств и их особый путь развития. Иран и Саудовская Аравия проявляют готовность сотрудничать в рамках Организации Исламская Конференция (ОИК), чтобы повысить вес мусульманских государств в системе международных отношений и создать "мусульманский полюс" в противовес американскому и европейскому "полюсам" при принятии важнейших международных решений, касающихся мирового развития.

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В ОБЛАСТИ НЕФТЯНОЙ ПОЛИТИКИ

Важным фактором, повлиявшим на улучшение отношений между Ираном и государствами ССАГПЗ, стали изменения, происшедшие на мировом рынке нефти. Иран и члены Совета сотрудничества, как важнейшие экспортеры углеводородного сырья, вынуждены координировать свою нефтяную политику в рамках ОПЕК и согласовывать свои решения по вопросам объема добычи и экспорта нефти, учитывая особенности региональной экономической ситуации. В начале 90-х годов Иран воспользовался тем, что Ирак и Кувейт резко сократили добычу нефти в период кризиса, вызванного иракской агрессией, и стал наращивать объемы добычи нефти. Саудовская Аравия, которая также увеличила добычу, не препятствовала этому. Лидирующее положение Саудовской Аравии в ОПЕК, занимаемое ею благодаря самым большим в мире запасам нефти и самому высокому уровню ее добычи, дает ей решающий голос в определении нефтяной политики стран ОПЕК. Иран же в прошлом нередко занимал в рамках ОПЕК позицию, которая не совпадала с саудовской. Он был сторонником повышения уровня добычи нефти и не раз превышал выделенные ему квоты. В конце 90-х - начале 2000 годов положение изменилось. Ограниченные возможности Ирака, который в условиях режима санкций неспособен наращивать добычу и экспорт нефти, ставят перед соседними нефтедобывающими государствами задачу поддержания стабильности этого специфического рынка, что требует от них необходимости согласовывать позиции и предпринимать совместные усилия в этой сфере. Взаимодействие в области нефтяной политики будет иметь долговременный характер - ведь нефтяной сектор занимает приоритетное положение в экономике большинства государств этого региона.

ПОДХОДЫ К РЕШЕНИЮ ПРОБЛЕМ РЕГИОНАЛЬНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ

В первую очередь, речь идет о различиях в подходе к проблеме обеспечения региональной безопасности. Ирак не склонен согласовывать позиции по этой проблеме с соседними государствами. Концептуальные подходы Ирана и государств-членов ССАГПЗ по некоторым параметрам совпадают. Хотя Иран и Ирак считают, что обеспечение региональной безопасности - дело самих государств региона, страны ССАГПЗ настаивают на том, что гарантировать безопасность должно мировое сообщество в лице постоянных членов Совета Безопасности ООН. С этой целью государства, входящие в Совет сотрудничества, заключили "оборонительные" соглашения с США, Великобританией и Францией. Кувейт и Саудовская Аравия, кроме того, имеют аналогичные соглашения с Италией. Кувейт заключил соглашение о совместной обороне и с Россией.

Иран же возражает против того, чтобы в обеспечении региональной безопасности участвовали западные державы. Он решительно выступает против военного присутствия в зоне Персидского залива "внерегиональных" государств. В связи с этим Иран выразил готовность взять на себя гарантии по обеспечению региональной безопасности. Однако вряд ли другие государства региона с этим согласятся. Тем не менее, Иран приступил к модернизации своих вооруженных сил и оснащению их современным вооружением. Государства ССАГПЗ и, в первую очередь, Саудовская Аравия высказывают в связи с этим опасения в отношении того, что это приведет к усилению гонки вооружений в зоне Залива. Саудовская Аравия обеспокоена также тем, что Иран приобрел у России подводные лодки, что якобы качественным образом меняет соотношение вооруженных сил в регионе. В западных источниках появляются сообщения о том, что Саудовская Аравия также намерена закупить подводные лодки для того, чтобы уменьшить создавшийся дисбаланс сил4.

Политика Ирана, направленная на наращивание им военного потенциала, вызывает озабоченность не только на Западе, но и в странах региона, прежде всего, у Саудовской Аравии и ее партнеров по ССАГПЗ. Во торой половине 90-х годов Иран значительно увеличил потенциал своих вооруженных сил. В частности, произошли качественные изменения в оснащенности современными видами вооружения ракетных войск и военно-морских сил. В июле 2000 года была испытана новая иранская ракета "Шихаб-3" с дальностью полета до 1500 километров. Иран также значительно усовершенствовал ракеты китайского производства С-802 класса "земля-земля"5. Помимо имеющихся у Ирана трех подводных лодок, его военно-морские силы были пополнены приобретенными у России четырьмя военно-транспортными вертолетами.

Саудовская Аравия и ее партнеры по Совету сотрудничества обеспокоены появляющимися в западной печати материалами о том, что Иран якобы развивает ядерную программу. Если Иран eraнет обладать ядерным оружием, это коренным образом изменит военно-политическую ситуацию в регионе. Особенно, если учитывать, что с Ирака окончательно не сняты подозрения в том, что он ведет исследования по ядерному оружию, а также другим видам оружия массового поражения (ОМП). По этим причинам государства ССАГПЗ ставят вопрос о необходимости объявить регион Персидского залива зоной, свободной от ОМП. На совещании в верхах, проходившем в декабре 1995 года в Омане, главы государств ССАГПЗ обсудили проблему распространения ОМП в регионе Ближнего Востока в целом и Персидского залива в частности. Они подчеркнули необходимость принятия конкретных решений в свете поступающей информации об иракских программах в этой области, а также о существовании других аналогичных программ в регионе Персидского залива6. Показательно, что Иран в числе стран, развивающих ядерные программы, не был назван. Это свидетельствует о том, что ССАГПЗ заинтересован в развитии отношений с ним и не хочет обострять их. В то же время государства ССАГПЗ выступили с конкретными предложениями: они призвали превратить регион Ближнего Востока, включая территорию Залива, в зону, свободную от всех видов ОМП (ядерного, химического и биологического), а также средств его доставки. Они подчеркнули необходимость скорейшего завершения мероприятий по ликвидации этих видов вооружений в Ираке, а также во всем регионе в соответствии с резолюцией Совета Безопасности ООН № 6877. Эта резолюция была принята в 1988 году и касалась, прежде всего, прекращения военных действий между Ираком и Ираном. В то же время она содержала важные положения, направленные на стабилизацию ситуации в регионе и обеспечение там прочного мира и безопасности.

Важным шагом на пути к реализации единой системы региональной безопасности стало подписание в апреле 2001 года Пакта о безопасности между Ираном и Саудовской Аравией. Он включает в себя такие принципиально важные для обеспечения региональной безопасности положения, как совместная борьба с терроризмом и организованной преступностью, а также вопросы о разграничении границ и территориальных вод. В то же время это соглашение не предусматривает развитие военного сотрудничества, на чем настаивала иранская сторона. Государства ССАГПЗ опасаются того, что они могут оказаться в зависимости от Ирана, военный потенциал которого намного выше, чем у отдельных членов ССАГПЗ и даже всех их вместе взятых.

\

№18 Религиозно – политический экстремизм в арабских странах

Экстремизм — приверженность крайним взглядам и, в особенности, мерам (обычно в политике). Среди таких мер можно отметить провокацию беспорядков, гражданское неповиновение, террористические акции, методы партизанской войны. Наиболее радикально настроенные экстремисты часто отрицают в принципе какие-либо компромиссы, переговоры, соглашения. Росту экстремизма обычно способствуют: социально-экономические кризисы, резкое падение жизненного уровня основной массы населения, тоталитарный политический режим с подавлением властями оппозиции, преследованием инакомыслия. В таких ситуациях крайние меры могут стать для некоторых лиц и организаций единственной возможностью реально повлиять на ситуацию, особенно если складывается революционная ситуация или государство охвачено длительной гражданской войной — можно говорить о «вынужденном экстремизме».

Фундаментализм — собирательное наименование крайне консервативных философских, моральных и социальных течений. Фундаментализм часто является реакцией на протекающие в современном обществе процессы глобализации и секуляризации. Одним из вариантов данного течения является фундаментализм религиозный.

В качестве одной из основных своих задач религиозный фундаментализм рассматривает возвращение религиозным структурам господствующих позиций в обществе[1][2][3][4]. Основными его идеологическими положениями являются необходимость строгого следования предписаниям, установленным в религиозных священных книгах, недопустимость критики, либо либерального толкования указанных текстов.

Исламизм — религиозно-политическая идеология и практическая деятельность, направленные на создание условий, при которых любые противоречия внутри общества и государства, где есть мусульманское население, а также межгосударственные отношения с их участием будут решаться на основе норм шариата[1].

№ 19 Религиозные течения в исламе

Разные течения в исламе

Хотя ссылка на Коран способствует единству всего ислама, к чему стремятся мусульмане, в исламе, как и в других религиях, существуют различные течения, разногласия и внутренние деления, причина которых чаще кроется в соперничестве политических интересов или личных амбиций, чем религиозных вопросах.

Неопределенность Корана и сунны во многих вопросах и отсутствие в исламе института узаконения религиозных догм обусловили возникновение расхождений и противоречий по основам мусульманского вероучения. Идейные расхождения с течением времени стали неотъемлемой чертой ислама.

На протяжении всей истории мы видим распространение конфликтов, в которых причудливо смешались политические и религиозные факторы, и не всегда можно было определить, какие факторы преобладают. Политическое соперничество, таким образом, чаще всего оправдывается и объясняется религиозными мотивами, которые остаются и после исчезновения политической проблемы, оставляя часто глубокий след в самом исламе.

Есть три большие группы в исламе весьма неравной значимости:

Суннизм – 80%

Шиизм – 10%

Хариджизм

Главное, что разделяет эти группы, - вопрос о законности халифа, призванного

руководить мусульманской общиной и являющегося преемником пророка Магомета.

Сунниты считают преемниками пророка и его соратников. В свою очередь их приемники назначались различными способами – вплоть до наследственного халифата.

Для шиитов эта законность связывается с потомками пророка или его зятя Али.

Хариджиты считают, что любой добродетельный верующий может руководить общиной, если она его назначит.

Эти разногласия в вопросе о законности датируются первыми годами ислама: 657г. – битва при Саллине, когда сторонники Али, зятя пророка Магомета, четвертого халифа, сражались против Муави, правителя Сирии, назначенного третьим халифом Османом, которого Али хотел сместить. Во время битвы, когда преимущество, казалось, было на стороне Али, сторонники Муавии попросили перемирия, прикрепив к копьям листы со стихами из Корана. Поэтому благочестивые воины Али отказались атаковать противника. Али согласился на Третейский суд, на время которого было заключено перемирие, и на проведение новых выборов, что было равнозначно отречению от законной власти. Благочестивые воины, ужаснувшись решению Али, стали покидать ряды его армии и получили имя «хариджиты». Некоторые остались сторонниками Али. Это шииты («шиа» - означает присоединяться). Остальные сунниты (от «сунна» - путь, пример).[3]

Уже через три десятилетия после смерти Мухамада в умме происходит раскол на религиозно-политические группировки. Группа сподвижников Мухаммада выступила против правления халифов, не принадлежащих семье Мухаммада (Абу-Бакра, Умара, Усмана), которых они называли узурпаторами, и потребовали передачи власти Али бен Аби Талибу, двоюродному брату пророка. Эта группировка стала ядром будущего шиитского движения в исламе (арабск. ши’а - партия). Шииты ревностно оберегают идею исключительности самого Али, убитого в 661 году, и прав на власть именно его потомков.[4]

Мусульмане-шииты утверждают, что Пророк всегда считал Али своим преемником и заявил об этом на собрании Гадир Кума, и хотя Али участвовал в похоронах Мухаммада, власть все же досталась близкому другу Пророка Абу Бакру (отцу любимой жены Пророка Айши, которая враждебно относилась к Али).[5]

С тех пор, как халифат перешел под власть Муавии и других Омейядов, которые не были прямыми потомками Пророка, шииты не переставали лелеять надежду заменить их и возвести на трон Объединенной исламской империи истинного потомка Мухаммада.[6]

Али был назван имамом (арабск. амма – руководить, стоять впереди), предопределенным Аллахом. Шиитская доктрина имамата, как института духовного руководства в исламе, отличается от доктрин других исламских партий. Имамат у шеитов – это непрекращающееся божественное руководство уммы через наследников Алли. В понимании мусульман-шиитов пророческий дух Мухаммада передодит от имама к имаму по наследству. Шииты верят в посредничество имама между людьми и Аллахом. Они считают, что имамы из рода Али – единственно законные, полномочные наместники Аллаха на земле, наделенные сокровенным знанием и высшим откровением. Имам Али в представлении шиитов превосходит по святости самого Мухаммада. Шииты приписывают Аллаху слова, с которыми он якобы обратился к пророку Мухаммаду: «Если бы не было тебя, я не создал бы мира, если бы не было Али, я не создал бы тебя».[7]

В народных обычаях вера в чуть ли ни Божественное происхождение имама оставила свои следы: некоторые склонны думать, что последний имам является время от времени на землю. Он кажется им настолько всесильным и всемогущим, что они обращаются к нему с просьбами, или посланиями, помещая их, например, в бутылку и бросая в море или на дно колодца, будучи убеждены, что имам сможет с ними ознакомиться. Но это больше народные поверья, чем официальный шиизм.

Именно борьба за власть кажется наиболее очевидной причиной разрыва между суннизмом и шиизмом. Однако, вопрос о законности власти сегодня отошел в прошлое, и разногласия между этими двумя формами ислама отныне носят вероучительный характер: они напоминают те разногласия, которые существуют между католиками и протестантами.

Различия между двумя направлениями касаются следующих основных положений:

1. Ставят во главе общины верующих имама (букв.: «тот, кто впереди»). Его функция одновременно и религиозная и политическая.

Халиф облечен только временной властью – контролировать соблюдение исламского закона. Имам получает откровение, чтобы толковать и применять этот закон.

2. Имам – потомок пророка и его зятя Али. это человек, обладающий сверхъестественными качествами, благодаря этому родству; его власть и решения – непогрешимы.

Имам – тот, кто предстоит во время молитвы в мечети (часто на одну мечеть приходится несколько имамов). Имам – простой верующий, избранный за свою образованность и моральные качества, однако его роль ни сверхъестественна, ни священна.

3. Историческое потомство шиитских имамов оборвалось на 12-м имаме Мухаммеде аль-Гаване, которого не стало в IХ в. Он не умер, а был сокрыт от глаз людей и вернется в свое время. Шииты ожидают возвращение последнего имама – Махди, как евреи ждут Мессию.

В отличии от суннитов шииты:

• Верят в провидение Божие.

• Отрицают предопределение судьбы.

• Иная форма призыва на молитву, иной ритуал омовения перед молитвой.

• Признают обычай временного брака (мута), отмененный пророком, первоначально допускавшим оный. Мута – юридический термин, относящийся к пользованию … имуществом. Заручившись этой посылкой, шиизм, особенно иранский, допускает брак, иногда очень непродолжительный, зарегистрированный муллой за приличное вознаграждение.

• Весьма ревностно и с изрядной долей суеверия поклоняются святыням и гробницам имамов.

• Позволяется скрывать свою веру (такийа) во избежание преследования и страданий, а также в словопрениях с суннитами, в случаях особого риска для личности. Так как никогда не знаешь чему подвергаешься, это разрешение воспринято в Иране с восторгом, даже вне религиозной сферы.

• Трактовка Корана более аллегорическая, чем у суннитов. Имам, преемник пророка, является хранителем тайного знания, которое позволяет ему толковать религию.

• Кроме того, шиитские богословы считают, что в каноническом Коране не достает суры «Два светила», которую халиф Усман не позволил включить в общий текст Корана по политическим соображениям. В этой суре, имеющей хождение в среде шиитов, Али воспевается наряду с Мухаммадом.[8] Имам Али получил пророческую душу от самого Аллаха, поэтому шииты наряду с Сунной, рассказывающей о поступках и словах Мухаммада, имеют собственное предание – ахбар, включающее мудрые изречения, письма имама Али, свидетельства о его жизни. Это собрание считается авторитетнейшим источником шиитского вероучения.[9]

• Особенность шиизма в том, что у них есть существование духовенства, в состав которого входят муллы, ходжат оль-исламы и аятоллы.[10] Шииты отвергают суннитский принцип «единодушного мнения общины» – иджму и заменяют его учением об имаме – духовном вожде, ведущим свое происхождение от Али. Они верят, что выбор имама божественно предопределен рождением, исключающим всякую возможность ошибок, свойственных человеку. Неотъемлемым достоинством имама, по их мнению, является его божественная, сверхчеловеческая, непогрешимая сущность.[11]

• Наиболее явственно отличает шиизм от суннизма – впечатление душераздирающей скорби, исходящей из шиитских религиозных «праздников». В частности, поминовение мученика Хусейна 10-го числа лунного месяца мохарама сопровождается мрачными процессиями с плачем, стенаниями и самобичеванием. Это признак набожности, свидетельствующий таким образом о превратностях судьбы.

• Доктрина шиитов коренным образом отличается от суннизма своей верой в скрытый смысл религии, якобы доступный только высшим умам. Полнота этого знания доступна имаму. [12]

Из 93 млн. шиитов 39 млн. живут в Иране. Это единственная, почти полностью шиитская страна – 93% населения. Поэтому нет ничего удивительного в том, что иранский (персидский) менталитет, очень отличающийся от арабского, оставил свою печать на шиизме. Иранский шиизм играет значительную роль в защите от арабизации. Не следует забывать, что соперничество, а иногда неприязнь всегда проявлялись в отношениях между арабами и персами. Оба народа, кроме ислама имеют мало общего: они принадлежат к различным языковым группам (семитской и индоевропейской), а их культура очень индивидуальна. Несмотря на сильную арабизацию своего словаря и исламизацию образа жизни, Иран сохраняет свою оригинальность даже в религиозных обрядах.[13]

Несмотря на всю важность, характерные особенности шиизма не являются очевидными в повседневной жизни верующего. Мусульманином является тот, кто верит в единичность Бога, в мисссию пророка и в Откровение слова Божьего в Коране. Обязанности, вытекающие из него, - молитва, пост, милостыня и паломничество – одинаковы для всех верующих. Следовательно, внешне шиит ведет себя как мусульманин-суннит, и не существует никакого разделения, например в мечетях, или во время паломничества в Мекку.

Шиита можно узнать по следующему признаку:

• Во время молитвы он падает ниц.

• Касается лбом не непосредственно ковра для молитвы, а камня Кирбелла (разновидность маленького кирпичика размером с пластинку домино, на котором выгравирован силуэт мечети города Кирбелла, расположенного южнее Багдада). Именно в этом городе был убит Хусейн (Хусаин), сын Али, третий шиитский имам.[14]

По мере дальнейшего разветвления и дробления рода Али, среди шиитов также

начались разделения по вопросу власти и значения имамов.[15] Чтобы завершить краткое описание характерных особенностей шиизма, стоит сказать, что эта форма ислама породила множество рационалистических богословских спекуляций вполне в духе склонности иранцев к интеллектуализму. Шиизм служит благодатной почвой для расцвета элитарных движений, вдохновляемых идеями символизма и эзотеризма. Среди этих движений одни остаются в шиитской ортодоксии, но ищут мистического прихода Бога, а другие образовали совершенно самостоятельные направления, формально примыкающие к исламу, но глубоко самобытные.

Три из этих направлений сегодня еще сохраняют свое влияние:

Исмалиты Алауиты Друзы

Шииты полагают, что суннитский ислам вовсе не является истинным исламом, но выдумкой изнеженных, светских, омейядских халифов, поддержанных выдающимися, но несколько педантичными правоведами IХ – Х столетий нашей эры. А вот шиитский ислам, древнее суннитского и строже придерживается политических установлений пророка и первых четырех халифов. Сунниты, отвергая это предположение, в свою очередь заявляют, что именно они представляют настоящий ислам, который практически терпим и сострадателен, а вот шииты в поисках личного очищения и в своей приверженности метафизике, как раз и представляют ту форму ислама, которая известна своей нетерпимостью, теоретизированием и экстремизмом. Шииты, рассматриваемые на Западе, как главные возмутители спокойствия, не могут согласиться с существующим положением вещей, направленным против их принципов. Приверженцы шиизма, проповедующие революцию и мученичество, стали зачинателями многих восстаний и гражданских войн. Противники шиитов считают их фанатиками и террористами, которые истолковывают слова Корана о джихаде в выгодном для них смысле и прилагают все свои силы к очищению мира от дьявольской скверны и обращению оного в ислам. (Запад у шиитов называется не иначе, как «Великий сатана»).[17]

Шииты являются одной из крупнейших мусульманских деноминаций, их исторический конфликт с суннитами – серьезнейший фактор, разделяющий умму на непримиримые группы.[18]

Уже в VII—VIII вв. в исламе начинает выделяться мистическое направление — суфизм. Предшественниками суфиев были аскеты — захиды.

Первоначально суфии не имели разработанной системы взглядов. Они проповедовали аскетизм, призывали к частому и исступленному совершению молитв, которое должно было привести людей к «высшему знанию» — познанию Бога.

Мистицизм стал быстро распространяться по всему арабо-мусульманскому миру. Постепенно складывалась идеологическая основа суфизма, в которой многое было заимствовано из других религий, из древних верований Востока, из учения гностиков и практики различных христианских сект. Главным смыслом жизни для суфиев было приближение к Богу, познание Бога — вплоть до чаемого слияния с Ним. Была выработана концепция тарика — пути, ведущего к этой цели.

Деятельность суфиев не противоречила традиционному суннизму. В то же время суфизм являлся идеологией социальных низов Халифата, недовольных своим положением.

В XII—XIII вв. в суфизме получает распространение концепция единобытия. Бытие Бога отождествлялось с бытием его творения. С этого времени суфизм широко распространяется во всем мусульманском мире. Главными проводниками суфизма были дервиши (монашествующие).

С XI в. начинают создаваться суфийские ордена; некоторые из них существуют до сих пор. В суфийских орденах установлена жесткая дисциплина. Признается власть шейхов (или ишанов) над другими членами ордена (мюридами).

Суфизм распространился в Южной и Юго-Восточной Азии, а также в Турции. Суфийские ордена действуют и в странах Черной Африки.

Усилиями суфиев в исламе распространился культ святых, которые считаются носителями высшей благодати. Чаще всего святыми признавались суфийские шейхи. Их деяния обрастали легендами, а места захоронения (мазары) становились объектами паломничества. Однако в годы жизни Мухаммада, составления Корана и хадисов Суны о таком культе и речи не было.

В XI в., когда ортодоксальный суннизм несколько сблизился с умеренными течениями суфизма, культ святых (вали) был признан официально. В некоторых районах (например, у берберов Северной Африки) он едва ли не оттеснил на задний план культ Аллаха — такое значение приобрело почитание святых и их мазаров.

В XVIII в. аль-Ваххаб и его сторонники — ваххабиты, стремясь вернуть исламу первозданную чистоту, стали выступать против мирских развлечений, а также против посредников-духовников во взаимоотношениях с Аллахом. Их идеологией стал суровый аскетизм и строгий монотеизм.

Ваххабиты энергично боролись против всего, что противоречило их убеждениям, в том числе против почитания святых мест, которых много было в Северной Аравии — основной зоне их действий. Выступив под лозунгом джихада, ваххабиты разгромили ряд аравийских городов, включая Мекку (где они изуродовали даже священный Черный камень в храме Кааба).

В Аравии в начале XII в. ваххабиты основали эмират; потомки его главы — Сауда — правят в Саудовской Аравии и поныне.

Со временем ваххабизм в Саудовской Аравии стал более умеренным. Святыни Аравии восстановлены и находятся под защитой государства.

Однако ваххабиты не отказались от распространения своего учения вооруженным путем. Наиболее ярко это проявилось в Афганистане, где ваххабиты разрушали мазары местных святых и вступали в непримиримую борьбу с шиитами.

Зейдиты приверженцы одной из умеренных шиитских сект, образовавшихся в VIII в. в Арабском халифате. Основатель — Зейд ибн Али (внук 3-го шиитского имама Хусейна). Зейдиты получили широкое распространение в Иране, Ираке и Хиджазе, сформировав зайдитские государства: Идрисидов в Северной Африке в 789 г. (просуществовало до 926 г.), в Табаристане в 863 г. (просуществовало до 928 г.), Йемене в 901 г. Ветвь зайдитов — нуктавиты — распространены в Иране. Зейдиты установили власть на части территории Йемена, где их имамы правили до революции 26 сентября 1962. Составляют значительную часть населения Йемена. В богословии Зейдиты следуют мутазилитам. Несмотря на то, что зейдитов относят к шиитам, во многих вопросах их учение схоже с суннизмом. В противоположность остальным шиитам, зейдиты не признавали учения о «скрытом» имаме, о «благоразумном скрывании» своей веры (такийя), отвергали антропоморфизм и учение о безусловном предопределении. Их численность на конец XX в. — 7 миллионов человек.

В настоящее время лидером зейдитов является шейх Хусейн Аль-Хути.

История

Общее название религиозно-политических группировок, признавших имамат Зейда ибн Али, наиболее «умеренная» ветвь шиитского ислама.

Выделение зейдизма из общего русла шиитского движения произошло в 30-е годы VIII в., когда часть шиитов поддержала стремление Зейда — правнука Али ибн Абу Талиба и праправнука Пророка Мухаммеда — мечом доказать свое право на имамат.

Структура и идеология

В вопросах догматики зейдиты заняли позицию, наиболее лояльную к суннитскому исламу. Так, признавая, что имам (глава общины) должен быть из рода Али, они отрицали божественную природу имамата и считали, что имамом может быть любой Алид, открыто выступивший с оружием в руках. Они также допускали одновременное существование нескольких имамов в разных мусульманских странах.

ИМАМИТЫ – наиболее многочисленная ветвь шиизма. Наряду с зайдитами они составляют «умеренное» крыло. Течение возникло в IX в. после смерти 11-го имама Хасана ал-Аскари. Большая часть шиитов признала 12-м имамом его малолетнего сына Мухаммада. После его таинственного исчезновения он был объявлен «скрытым» имамом, который явится в конце мира в качестве спасителя (махди). Первоначально имамиты состояли из нескольких течений, но по мере их исчезновения название полностью закрепилось за одними «двенадцатиричниками» (иснаашарийа).

В истории движения выделяются четыре основных периода. Первый – это время святых имамов и их наместников (время «малого сокрытия»). В это время начинается собирание их высказываний и наставлений, а составленные трактаты и сборники позже стали признанными шиитскими авторитетами. Официально этот период закончился со смертью в 940 г четвертого наместника (наиба), «скрытого» 12-го имама, и начинается «большое сокрытие», окончание которого совпало со смертью крупнейшего кодификатора первого периода – ал-Кулини в 941 г. На протяжении 20 лет он собрал предания и высказывания имамов и их наместников, в результате чего появилась «Книга достаточного основания о знании религии» (в сафавидскую эпоху в нее писали комментарии крупнейшие мыслители). Второй период характеризуется кодификацией накопленного материала и составлением многочисленных компиляций, крупнейшая из которых – «Дорога красноречия» (антология высказываний, приписываемых Али ибн Аби Талибу). После Корана и хадисов это – наиболее почитаемое шиитами сочинение. Появляются крупные авторы, в том числе Насир ал-Дин ат-Туси, который завершил составление шиитского калама (позже его ученик ал-Хилли составил комментарий на трактат учителя). Третий период – от ат-Туси до Исфаханской школы. Начиная с Хайдара Амули Саййида, возникает синтез имамитов и суфизма. Богословие активно усваивает суфийский язык и терминологию. Отрицая суфизм как таковой, имамиты восприняли принцип тариката и институт шейхов. Появилось суфийское братство ниматаллахийа, которое со временем потеснило шиитские братства, восприняв доктрину имамитов и распространив свое влияние на правящую шиитскую элиту. Активно ассимилируется и доктрина Ибн аль-Араби. Четвертый период характеризуется принятием шиизма имамитского толка в качестве государственной доктрины с приходом династии Сафавидов. Возникла Исфаханская школа, на базе которой появилась философия Муллы Садра. Появились и другие школы, в связи с чем возникла опасность дробления единой доктрины, что продемонстрировала огромная популярность учения шайхийи. В идеологическом плане имамиты опираются на пять «основ веры» (усуль ад-дин): единобожие (таухид), Божественная справедливость (адль), пророчество (нубувва), воскресение мертвых (маад, кияма), имамат. Учение о справедливости не совпадает с суннитскими воззрениями на этот предмет. Абсолютной новацией является доктрина имамата. Писание имеет явный (захир) и скрытый (батин) аспекты. Со смертью Мухаммада пророческий цикл закончился и сменился периодом святости, воплощенной в имамах. Они призваны раскрыть внутренний, сокровенный смысл пророчества. В силу этого имам имеет связь со скрытым миром, он непогрешим и выступает гарантом чистоты религиозной традиции. Таким образом, имам выполняет как космические, так и человеческие функции. А имамат – эманация Божественного света, который передается в роду Али наследственным путем. Учение о конце света построено на образе скрытого имама, владыке времени, который явится как махди. воскреситель, чтобы раскрыть истинный смысл Писания. В религиозной практике имамитов особое место занимает культ мучеников, особенно аль-Хусейна, практикуется паломничество к их могилам. В настоящее время шиизм имамитского толка является государственной религией Ирана. Имамиты составляют половину населения Ирака. Их общины имеются в Ливане, Саудовской Аравии, Кувейте, Бахрейне, Иордании и т.д.

Исмаилиты - одно из самых распространенных течений шиизма в исламе. Возникла в период арабского халифата во второй половине VIII ст. Распалось на ряд отдельных движений. Титул имама самой многочисленной общины исмаилитив - Ага-хан - передается в наследство. Сейчас главой этой общины является Ага-Хан IV . Количество исмаилитов разных направлений превышает 15 миллионов.

История

Возникновения исмаилитов связывают с расколом в исламе шиизма, который случился в 765 году. Название происходит от имени старшего сына шиизма имама Джафара ас-Садика (шестой имам шиизма) - Исмаила. Он был лишен отцом наследственного титула имама, в чем его сторонники видели нарушение закона. Объединившись вокруг Исмаила, они избрали его своим имамом. Организация была тайной. Она разделялась на семь ланок. Более высокие две были самыми многочисленными - к ним принадлежало руководство религиозного направления, высшие духовные лица. Среднее звено представляли проповедники. Остальные - были обычными общинниками.

Исмаилизм был распространенным в исламском мире - существовали даже исмаилитськи государства (в X ст. фатимидський Египет, в X - XII ст. - государство в Палестине и Сирии, Хи-Хии ст. на территории Ирана).

Исмаилити не является единственной религиозной организацией. Первый самый глубокий раскол в исмаилизми состоялся в конце XI ст., после смерти халифа ал-Мустансира (Фатимида). Образовались две группировки - одно настаивало на избрании халифом Абу Мансур Низара, другое - Абу аль Касим Ахмада, сыновей ал-Мустансира. Сторонники Абу Мансур Низара (их начали называть низаритами), сосредоточились в Сирии и Ираке. Они были самыми активными и самыми радикальными исмаилитами. Сторонники Абу аль Касим Ахмада - мусталити - на определенное время сумели удержать за собой халифат, сосредоточившись в Египте. Они были более умеренными сторонниками исмаилизма.

Низарити имели два центра пропаганды - в горах Сирии и на севере Ирана, в Табаристани (XI - XIII ст.). Позже часть низаритив переселилась в Индию. С середины XIX ст. их имами начали носить титул Ага-хан, а организация начала называться ходжа.

Мусталити после поражения и ликвидации фатимидського халифата частично переселились к Ємену, частично - в Индию.

Идеология

Со временем исмаилизм существенно отдалился от ортодоксального ислама, поддался влияниям индийских и давних персидских религий и превратился в синкретическое учение. Тайный характер учения исмаилитив отдалил их от основной массы мусульман. Они гуртувались в тайные общества и часто практиковали террористические средства борьбы за свои убеждения.

Идеологическая система исмаилизму состоит из двух доктрин: внешней (захир) - общедоступного учения и внутренней (батин), доступной засекреченным. Батин известен лишь исмаилитським имамам. Руководствуясь доктриной тайного учения, исмаилити поддавали аллегорической трактовке аяти Корана и утверждали, что все эти аллегории происходят от их имамив, которые знают сокровенные и тайные (батин) значения Корана. В соответствии с этими представлениями, они разделяли богословие на открытое (захир) и тайное (батин). исмаилити часто пренебрегали внешними обрядами и запрещениями (харам) ислама, считая более необходимым постиганием батину.

Согласно учения исмаилитов, Аллах поднял имамив над остальными людьми и дал им особенные, в частности и сокровенные знания обо всех аспектах бытия. имами владеют знаниями, недоступными другим людям.

имами не обязаны открыто появляться к своим последователям. Имам может быть "скрытым" и неизвестным для большинства людей. В любом случае он является руководителем, который указывает путь всей исмаилитський общине. Когда-то "скрытый имам" все же станет явным и придет в мир, чтобы возобновить справедливость.

Согласно представлениям исмаилитив имами являются непогрешимыми, не несут ни перед кем ответственность и могут делать все, что считают нужным. Простые верующие должны подчиняться им, так как они делают лишь добро.

В горных районах Ливана и Сирии сосредоточена группа населения (около 500 тысяч человек), принадлежащая к шиитской секте друзов. Название секты проходит от имени Дарази (XI в.), находившегося на службе у исмаилитского халифа в Египте аль-Хакима. Дарази выдвинул тезис о божественности аль-Хакима, который стал одним из главных догматов друзов. Проповедь Дарази не нашла поддержки в Египте, но получила одобрение у сиро-ливанских горцев.

Главным создателем религиозной доктрины друзов был Хамза (XI в.). Друзы считают его последним воплощением Мирового Разума.

Учение друзов носит эзотерический характер: его знает лишь часть общины, которая называется уккаль (разумные); остальные называются джуххаль (неведающие). В число последних могут входить и люди, занимающие высокое общественное положение: крупные землевладельцы, чиновники, офицеры и т.п.

Только разумные собираются для совершения богослужения в ночь с четверга на пятницу, в специальных культовых сооружениях (хальва). В число разумных входят совершенные (аджавид), являющиеся высшими религиозными авторитетами друзов.

Религиозные догматы друзов близки к исмаилитским. Друзы верят в возможность воплощения Бога и Божественных эманаций (разум, душа, слово) в человеке. Они верят также в переселение душ.

Друзская община Ливана, а также Прогрессивно-социалистическая партия (существующая с 1949 г.), массовую базу которой составляют друзы, играют значительную роль в общественно-политической жизни Ливана.

Социальная организация друзов: замкнутость, строгая эндогамия, разделение на «непосвященных» (джуххаль) и «посвященных» (‘уккаль). Догматика и особенности вероучения друзов. Эзотерический характер учения. «Послания мудрости» («Расаиль аль-хикма») как источник основных постулатов и догматических представлений. Доступность догматической литературы только «посвященным». Теория предопределенных исторических циклов. Друзская космогония (пять «высших космических принципов», или эманаций). Вера в переселение душ. Основные предписания ислама в друзской интерпретации: свидетельство веры – утверждение таухида как ее основы; молитва как соединение с Богом посредством воплощения пяти «космических принципов»; милостыня – добровольная взаимопомощь членов общины; пост – воздержание от раскрытия истины неподготовленным; паломничество – стремление познать единство Бога; верность имаму – подчинение «космическим принципам». Отрицание традиционной исламской трактовки воздаяния вечным блаженством или муками (рай и ад). Специфика друзского ритуально-обрядового комплекса (ограниченное число праздников, игнорирование общемусульманских пищевых запретов, обряда обрезания и др.). Статус женщины в друзской общине и семейный кодекс друзов. Широкое применение принципа такийя. Друзская община в средневековье, в новое время и на современном этапе.

№ 20 Возникновение арабо-мусульманской философии

1. Под арабской (арабоязычной) подразумевается философия, созданная арабами, а также народами Ближнего и Среднего Востока, находившимися под культурным и часто политическим влиянием арабов.

Арабская средневековая философия в своем развитии прошла два основных этапа:

• VII — IX вв — период зарождения арабской философии;

• IX — XV вв. — период усвоения арабской философией древнегреческой философии, превращение арабской философии в арабо-греческую.