- •1.Где и когда возникает европейская философия.
- •2.В чем состоит предназначение и смысл философского знания.
- •3.На какую потребность человеческого духа отвечает философия.
- •4.Основные направления философского знания.
- •6.Охарактеризуйте атомистическое учение Демокрита., назовите его значение для науки.
- •8.Ф.Бэкон и р.Декарт. Их учения о методах научного познания.
- •9.Немецкая классическая философия: представители и основные идеи их учений.
- •10. Русская философия. Ее основные черты.
- •11.Предмет социальной философии как одного из направлений философской мысли.
- •12.Развитие философского понимания истории общества (взгляды Платона, Аристотеля, Аврелия Августина, Гегеля).
- •13. Формационный подход к анализу общества.
- •14. Цивилизационный подход к анализу общества (н,я,Данилевский, о.Шпенглер, а.Тойнби).
- •15. Технологический подход к анализу общества (Ростоу, Тоффлер).
- •16. Философское познание взаимодействия природы и общества в Античности и Средневековье.
- •17. Проблема взаимодействия природы и общества в Новое время.
- •18. Современная экологическая ситуация и ее философское решение.
- •21. Образ человека в философии античности, средневековья и эпохи Возрождения.
- •22. Образ человека в философии Нового времени и в русской философии.
- •23. Проблема антропосоциогенеза. Ее решение в философии.
- •24. Роль орудийной деятельности в становлении человека.
- •25. Место и роль нравственных запретов в становлении человека.
- •26. История становления и развития науки (периоды, факторы влияния).
- •27. Научное познание и его специфические признаки.
- •28. Строение и динамика научного знания (эмпирический и теоретический уровни).
15. Технологический подход к анализу общества (Ростоу, Тоффлер).
1) Ростоу. Понимал развитие общества через стадии «экономического роста». Согласно этой теории в обществ.развитии выделяется 5 этапов, характеризующихся различным уровнем технологического развития. 1.традиционное общество (преобладает с/х производство); 2.переходное общество (период создания «сдвига»); 3.«сдвиг» (промышленная революция); 4.стадия зрелости (бурное развитие промышл-ти, внедрение в нее достижений науки); 5.стадия высокого массового потребления.
2)Тоффлер. Выделяет 3 волны в развитии глоб.цивилизации: аграрная, индустриальная, современная.
Различия между ними заключаются в различном использовании и в изменениях в технике, технологиях и образе жизни. Именно техника и технология создадут опр.тип общества +переход от 1 типа к другому имеет волнообразный характер.
По Т.тип цивилизации, тип общества опр-ся прежде всего изменениями в сфере собственности. На совр.волне формой собственности явл-ся информация, которой могут пользоваться далеко не все желающие. При этом, внешним различием, существующем во взглядах Ростоу и Тоффлера, их все-таки объединяет наличие представления о единой детерминанте/причине истории. У них эта причина – производственные технологии.
16. Философское познание взаимодействия природы и общества в Античности и Средневековье.
В античности природа понимается, как изменяющееся подвижное целое, и человек мыслится как 1 из частей природы. У античных философов не было понятия «природы», оно было представлено понятием «космоса». Космос рассматривался как порядок, -> сам человек – часть этого порядка. Идеалом греч.человека как мудреца считается, что жизнь должна протекать в согласии с природой. Это послужило основанием для формирования научного познания и эталоном была философия Аристотеля (космоцентричная теория).
Средневековая христианизированная философия. Окружающая человека природа рассматривается как сотворенная Богом и более низкая, чем человек, так как только в человеке присутствует душа, как божественное начало. Значит, природа мылится как источник зла, которое нужно преодолевать; а жизнь человека, ее смысл – как борение души с греховным (природным началом - телом).
В то же время сущ-ло и другое понимание: раз природа сотворена Богом, значит в ней присутствует рациональное начало, значит это начало должно быть выявлено, т.к сам этот замысел представляет мудрость и всемогущество творца. => формируется метаморфическое понимание природы как книги (Бог дал людям 2 книги: библию и Книгу природы), в котором мудрость Бога запечатлена на камне творения. (теоцентричная теория).
17. Проблема взаимодействия природы и общества в Новое время.
Философы Нового времени утверждают господство человека над природой и в мыслях и в поведении. Это и привело к тому, что запад стал лидером мирового человеческого сообщества, т.к его установки связаны были с утверждением развития естеств-научного знания. В то же время внутри зап культуры начинают появляться идейные течения, не принимающие объективно-субъективной парадигмы. Они хотят освоить традиции Востока, + увидеть в средневековой в средневековой схоластике идет, способствующие для утверждения новоевропейской науки. Эти мыслители начинают выявлять значение и смысл гуманитарных ценностей крестьянства, -> появляется воззрение, согласно которому природу надо рассматривать не только в качестве объекта, подлежащего приобретению, а как Божье творение, имеющее самостоятельную ценность, свою гармоничность. И поэтому, человек не вправе самочинно вмешиваться.
Считается, что вершиной теории взаимодействия природы и общества является Марксисткая теория: Маркс открывает наиболее объективный подход к анализу этих отношений и выражением этого подхода и является введение особого типа человеческой деятельности, а именно практики. Она оценивается Марксом как процесс и форма активности человека. Зависимость практики порождает в теоретич.исследованиях того времени проблему отчуждения и опредметчивания. Для многих исследователей того времени отчуждение неразрывно связано с опредметчиванием. Это и порождает господство человека над природой, а также то, что природа чужда человеку.
Для Маркса разработка этой проблемы связана была с выделением особого универс-го оценивания и человека ,и природы, и их отношения. Этим средством явл-ся деньги.
Также Маркс, разрабатывая концепцию взаимодействия человека и природы, подчеркивал о необходимости и важности развития человеческой субъективности в целостном освоении природы это и означало, что природа развивает в человеке эстетическое чувство, т.е муз.слух, понимание красоты, самой природы, поэтич.способности (развивает творческие потенции человека).
Ф.Бэкон. Высшая цель науки – господство человека над природой, подчиняясь ее законам. Девиз: «Знание- сила». Путем, ведущему к знанию явл-ся наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент. Бэкон- основоположник методологии опытного научного исследования.
Т.Гоббс. Геометрия у Г.превращается в стержневой научный метод изучения природы. Гоббс считает, что в центр исследования следует поставить не частные интересы, а интересы и сущность человека, что позволит выяснить особенности его естеств и общественной жизни.
Р.Декарт. Вселенная по Д. – огромный механизм, она изменчива и имеет историю своего развития.
Б.Паскаль.
Б.Спиноза. Природа- Бог, а Бог – природа. Познание мира проходит в своем развитии три ступени. Первая ступень — это чувственное восприятие внешнего мира. Вторая — рассуждения. Третья — истинные знания, полученные разумом и независимые от чувственного опыта.
Дж.Локк. Его цель в исследованиях была в том что, чтобы исследовать происхождение, достоверность и объем человеческого познания.
Г.Лейбниц. Органы чувств позволяют постигать только то, что лежит на поверхности. Законы мира и его причины могут быть познаны только усилиями разума.
Дж.Беркли. Органы чувств позволяют постигать только то, что лежит на поверхности. Законы мира и его причины могут быть познаны только усилиями разума.
Д.Юм. Общество покоится не на договоре, а на соглашении, которое возникает в результате непосредственного сопереживания общих чувств и интересов. Правила, нормы, законы возникают из этого основополагающего чувства. Общественный порядок покоится, в конечном счете, на людском сочувствии.