- •41. Чем объяснение (в естествознании) отличается от понимания(в гуманитарных науках)?
- •42. Герменевтика – что это такое? Ее генезис, историческое развитие и значение для философии хХв.
- •43. Постмодернизм как явление культуры и философское направление конца хХв – общая характеристика. Возникновение и становление постмодернизма
- •44. Неопрагматизм р.Рорти – в чем его особенности?
- •45. Деконструкция как метод философствования – в чем его особенности?
- •46. Философия жизни ф. Ницше и ее историческое значение.
- •47. Натурализм как направление в философии. Особенности современного эволюционного натурализма.
- •48. Как выглядит кантовское a priori в свете современной биологии?
- •49. Эволюционная эпистемология – сущность, концепции, представители.
- •50. Социобиология и эволюционная этика – основные понятия и подходы.
46. Философия жизни ф. Ницше и ее историческое значение.
Течение, именуемое «философия жизни», — достаточно неоднородное явление. Его представителей, которые порой далеки друг от друга по своему мировоззрению, объединяет интерес к феномену жизни, понимаемому не столько в биологическом, сколько в философском, метафизическом смысле.
«Я могу быть для других людей учителем!» - заявляет немецкий философ Фридрих Ницше. Что касается «людей» - это еще вопрос. Но для нравственных уродов, вроде Адольфа Гитлера, Ницше действительно явился любимым философским учителем. Спрашивают: почему идеологи немецкого фашизма уважали именно Ницше, а не Лейбница, Канта или Гегеля? Почитаем некоторые строки из его произведений.
- «Что хорошо? - Все, что повышает в человеке чувство власти, волю к власти, саму власть...
Что есть счастье? - Чувство растущей власти...»
- «Кто должен быть творцом в добре и зле, поистине тот должен быть сперва разрушителем, разбивающим ценности».
- «Бог умер!»
- «Падающего - толкни!»
- «Человек погиб, раз он сделался альтруистом...»
- «Что вреднее всякого порока? - Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым».
- «Больной - паразит общества. Наступает момент, когда жить дальше становится неприличным».
- «Когда идешь к женщине - бери с собой плетку».
- Христианская церковь «есть высшее из всех мыслимых извращений... она обесценила всякую ценность, из всякой истины она сделала ложь...»
- «Когда-то вы были обезьянами, и даже теперь человек больше обезьяна, чем иная из обезьян».
Достаточно. Наверное, ответ на поставленный вопрос понятен каждому. Тем не менее назвать Ницше фашистом, нацистом или человеконенавистником однозначно нельзя. Он - более неоднозначное явление в философии XIX в. Его учение - клубок противоречий, с чем он сам охотно соглашался.
В творчестве Ницше выделяют три периода.
Первый (1871 — 1876) — время увлечения идеями А. Шопенгауэра и Р. Вагнера. Здесь его волнуют преимущественно философско-эстетические проблемы.
Второй (1878—1882) — переоценка ценностей и отказ от прежних предпочтений.
И третий (1883—1889) — время создания основных оригинальных произведений: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла», «К генеалогии морали», «Аптихристиапип».
В своих работах Ницше, в сущности, развивает всего три основные идеи:
«воля к власти» (онтология),
«сверхчеловек» (антропология) и
нигилизм (общество и культура).
Рассмотрим их.
Центральное понятие Шопенгауэра «воля к жизни» Ницше трансформирует в «волю к власти». Она у него понимается как универсальная сила, присущая всему бытию, в том числе и человеку. Вся жизнь, по его мнению, стремится к власти, т.е. доминированию и самоутверждению. Определенное влияние па ницшеанское учение о воле оказали идеи Ч. Дарвина — «о борьбе за существование» и «естественном отборе». Хотя немецкий философ не во всем соглашался с Дарвииом (отрицал прогрессивную эволюцию видов). Мир — вечное изменение, становление и круговорот (возвращение). Не осознав идеи развития, Ницше вынужден реанимировать древнюю греческую идею круговорота. Многие понятия, в том числе «жизнь» и «воля к власти», Ницше воспринимает как многозначные символы, противопоставляя их однозначно определенным
понятиям рациональной философии.
Важное место в творчестве Ницше занимает идея «сверхчеловека », которую он развивает устами древнего иранского пророка Заратустры («Так говорил Заратустра»). Ницше уловил древнюю эзотерическую мысль о развитии земного тщедушного человека в высшее духовное существо. Но в его сознании эта глубокая идея исказилась, как в кривом зеркале. Совершенный богочеловек ему представился в образе сильной, властной, но аморальной (читай — бесчеловечной) «белокурой бестии». Что отличает ее от других? Развитая воля к власти, способность покорять и повелевать, индивидуализм и свобода от всех моральных предписаний, делающих человека, как полагал Ницше, слабым.
Сверхчеловек должен освободить в себе задавленные инстинкты. К чему это приведет? — спросите вы. К тому, что человек превращается в человека-зверя, весьма непохожего па богочеловека.
Действительно, сверхчеловек, в понимании Ницше, — это тот, кто «падающего — толкнет». Он признает только одно право — право сильного. Среди себе подобных он благороден, уважителен и уважаем. Но к тем, кто ниже, т.е. слабее его, оп относится иначе. Такие недостойны его любви и сострадания.
Справедливости ради надо сказать, что иногда Ницше приписывает своему «сверхчеловеку» и более привлекательные качества. Например, оп говорит, что «сверхчеловек» стремится к духовному обновлению, развитию своей индивидуальности, свободной воли, а не к рабскому послушанию. Его отличает величие духа, высота устремлений и даже совесть. Таких людей еще нет. Более того, говорит философ, «озверевшие германцы», с их неизменной тягой к войне и убийствам, вовсе не те «белокурые бестии», о которых оп мечтает. Идея «сверхчеловека» у Ницше не связана с германской нацией. Она у пего интернациональна. Здесь его убеждения сильно отличаются от идеалов «озверевших германцев » со свастиками па рукавах. Тем более что он видел необходимость сотрудничества и даже сближения немецкой и русской наций.
Ницше стремится к радикальной переоценке ценностей. Общество и культура, убежден оп, поражены декадансом (упадком). Здесь он порой доходит до полного нигилизма. Отвергаются: христианство, мораль и сострадание, гуманизм, демократия и наука. Что же провозглашается взамен? Бог умер, морали и истины не существует, все дозволено. Такие убеждения, если они овладеют массовым сознанием, в лучшем случае приведут общество в состояние хаоса. В худшем — к гибели.
Однако и в этом нигилизме у Ницше есть рациональные зерна. Например, критика церковного христианства имела под собой реальные веские основания. «Уже слово «христианство» есть недоразумение, — пишет философ, — в сущности, был только один христианин (Иисус Христос. — С. А.), и тот умер на кресте». Ницше справедливо указывает на лицемерие так называемых христиан, организовывавших крестовые походы, возжигавших костры инквизиции и продававших «спасение души» (индульгенции) за деньги.
Судьба жестоко посмеялась над философом, культивировавшим силу и волю к власти. В конце жизни Ницше заболел неизлечимой психической болезнью. Он стал слабым, никчемным и обременительным для общества. Как будто судьба ему бросала вызов его же словами: «Падающего — толкни?» «Больной — паразит общества?» «Сострадание —- вреднее всякого порока?» Людям не известно, что он ответил на вызов судьбы...