- •47.Блок и революция
- •34.Андрей Белый
- •9.Вечные проблемы человечества в рассказе и. А. Бунина «Господин из Сан-Франциско»
- •11. «Вечные» темы в творчестве и. Бунина
- •43. Сложность жизненной и творческой судьбы Ахматовой в советское время
- •37.Футуристы
- •32.Творчество в.Я. Брюсова.
- •7.Дооктябрьская поэзия и.Бунина
- •19. Автобиографическая трилогия «Детство», «в людях», «Мои университеты» м. Горького, ее новаторский характер
- •50.Композиция поэмы а. А. Блока «Двенадцать»
- •10.Творчество и.А.Бунина. «Деревня»
- •48. (Любовная лирика а. А. Блока)
- •36.Н.С.Гумилев. Обзор творчества
- •42.Новаторский подход к теме любви в ранней поэзии Ахматовой
- •46.Социальные мотивы в лирике а. Блока
- •53."Пора вам знать: я тоже современник» (поэзия о. Э. Мандельштама)
- •8.Изображение деревенского быта и х-ра крестьян в р-х и.Бунина 90-900г.
- •49."Моя тема - тема о России" (по произведениям Александра Блока)
- •5. Идейно- худож своеобразие рассказов Серафимовича н.90-900г.
- •20. Цикл рассказов и новелл "По Руси" Горького
- •13.Романтические произведения м. Горького, их художественное своеобразие.
- •21. Тема естественного человека в рассказах и повестях а.Куприна.
- •22.Повесть «Поединок».
- •45.Творчество м.И,Цветаевой
- •51.Ранняя лирика Маяковского.
- •39. В.Хлебников.
- •33.Поэзия Бальмонта.
- •29.Андреев леонид николаевич
- •52. Поэма "Облако в штанах"
- •44. «Реквием» Ахматовой.
- •27. Библейские мотивы в тв-ве л.Андреева.
- •1.Россия на рубеже 19-20 в экономика,политика,великие открытия
- •30.Русский символизм как модернистское направление в русской литературе
- •35.Акмеизм и его неоднородность
- •38.И.Северянин и эгофутуризм
- •28.Леонид Андреев. Тема греха и покаяния в повести "Иуда Искариот"
- •26. Гуманистический пафос рассказов Андреева.
- •29. Художественные искания Андреева.
- •23. Куприн о животных.
- •24. Отражение событий первой русской революции у Куприна в рассказах и очерках.
- •25. "Гранатовый браслет" Куприна.
- •41. Жизнь и творчество н.Клюева.
- •54.Творчество д.Бедного (Ефим Алексеевич Придворов).
- •6. «Город в степи» Серафимовича.
- •14. Многообразие проблематики реалист. Рассказов Горького.
21. Тема естественного человека в рассказах и повестях а.Куприна.
22.Повесть «Поединок».
Поиски социальных идеалов привели Куприна к изучению и изображению в последующем творчестве «естественного человека» — человека, отошедшего от системы социальных отношений. Излюбленными героями писателя становятся обитатели диких уголков России, которых не коснулось уродство современных социальных отношений. Эти люди близки к природе, они естественны в движениях своего сердца. Такова Олеся (повесть «Олеся»), которой автор любуется. Духовное богатство героини, поэтичность, глубину чувств автор рисует как естественную нравственную норму.
Героиня, выросшая в природной среде, не испорченная дурным влиянием городской цивилизации, - это духовно независимая, внутренне свободная личность. Она способны к сильным чувствам, к самоотверженной любви, но любовь оборачивается для неё бедой. Встреча с представителем светского общества или, как в «Олесе», городской интеллигенции - разрушает её жизнь.
В образе Олеси автор выразил идеал человека, идеал женщины. Горожанину-интеллигенту, с его нечуткостью, нерешительностью и неспособностью слышать голос собственного сердца, противопоставлена героиня, кровно связанная с природным бытием, черпающая из жизни природы и огромные жизненные силы, и мудрость души.
Любовь к жизни во всех ее проявлениях — одна из важнейших сторон в эстетической позиции художника. Это сочетание трагизма жизни и воспевание ее поэтических сторон с особой силой выразилось в повести «Поединок» (1905). Ее проблематика выходит далеко за пределы проблематики произведения из военного быта. В ней Куприн говорит о причинах общественного неравенства людей, о возможных путях освобождения человека от духовного гнета и неравенства, о взаимоотношениях личности и общества, об отношениях интеллигенции и народа.
В центре повести — осознание личностью окружающего мира и своего «я», духовное пробуждение. Осмысление Ромашовым армейских порядков, их антигуманного смысла — один из аспектов его нового взгляда на жизнь. Все, что свойственно юности — мечта о счастье, о любви, болезненно обостряется в постоянном общении с ограниченными, грубыми офицерами. Томящееся по красоте сердце «измеряет» реальность согласно своим внутренним законам. Вот почему молодому, неопытному в жизни человеку оказывается доступной, открытой подлинная правда о жизни и о человеке. Куприн ничуть не преувеличивает возможности своего героя.
Особая прелесть и поэзия повести в том, что серьезные выводы созревают при чистом непосредственном мировосприятии «чистой» натуры. Ромашов подвержен «тоскливому чувству своего одиночества, затерянности среди чужих людей». Прекрасное он черпает в себе: в своих чувствах, в воспоминаниях.
Стремление освободиться от этих мук подсказывает простейшее желание: подняться на высоты общественного положения. Но достаточно Ромашову остаться с самим собой наедине, как совершается новый шаг к самопознанию. Он открывает для себя свое «я» и других людей видит как бесчисленных «я», населяющих землю. Раздвигаются границы духовного бытия. Но честолюбивые помышления еще не раз возвращаются к герою. Разочарование в них неизбежно. Ромашов испытывает глубокий душевный надлом, окружение становится для него невыносимым. Тогда-то и раскрывается перед ним самим глубина его собственного «я», его «новая внутренняя жизнь». Это одна из главных сфер наблюдений Куприна-художника, наследовавшего глубокий психологизм Толстого. Тяготы, страдания пробуждают личность, если она не растеряла своих способностей мыслить и чувствовать. Куприным освещен почти неуловимый момент: переход от легкомысленной юности к зрелости. Для Ромашова все яснее становится мысль, что существуют только три гордых призвания человека: наука, искусство и свободный физический труд. С этой позиции и понимает главный герой драму недостойных своих сослуживцев.
Гуманистическая, демократическая позиция писателя выражается и в том, что внимание художника привлекают не исключительные личности, а обыкновенные, рядовые люди, солдаты и офицеры. Умственные, духовные интересы многих из них мелки, ограниченны. Шурочка Николаева, жена офицера, вначале представляется Ромашову родственной натурой. Позднее обнаруживается, что ее идеал не поднимается выше мещанского благополучия. И ради своих мещанских, эгоистических устремлений она жертвует и своим чувством, и любовью Ромашова, и его жизнью.
Рядом с Ромашовым изображен офицер Василий Назанский, как бы двойник автора, мечтающий о «светозарной жизни», о новых гордых людях. Он выше всего на свете ставит любовь — праздник человеческих переживаний. С глубокой нежностью, благоговейно он говорит о женщинах. Казанский ненавидит тех, кто делает из любви тему для пошлых опереток, для похабных карточек, для мерзких анекдотов. Он рассказывает, как офицер Диц говорит о женщинах. Казанский думает, что если бы собаки понимали человеческую речь, то они, вероятно, не стали бы слушать Дица и ушли бы из комнаты. Разная бывает любовь, говорит Казанский, любовь Дица и любовь Данте. Для любви тоже нужны избранники.
Сам писатель считал любовь ярчайшим человеческим чувством, бесценным даром, возвышающим человека. Такой изображена любовь в рассказе «Гранатовый браслет» (1911). Генерал Аносов, вслед за многими героями Куприна, прославляет большую, настоящую любовь. Для него существует не только торжествующая пошлость, но и торжествующая любовь. «Понимаешь, — говорит он Вере Николаевне, — такая любовь, для которой совершить любой подвиг, отдать жизнь, пойти на мучение, — вовсе не труд, а одна радость. Любовь должна быть трагедией. Величайшей тайной в мире. Никакие жизненные удобства и компромиссы не должны ее касаться». Такую настоящую большую любовь из всех героев повести знал только один Желтков, человек ничтожный, по мнению аристократов.
«Случилось так, что меня не интересует в жизни ничто, ни политика, ни наука, ни философия, ни заботы о будущем счастье людей, — для меня вся жизнь заключается только в Вас», — пишет Желтков Вере Николаевне.
Герои повествования — муж, брат, сестра, дядя Веры Шейной — спорят о сильной, бескорыстной любви. Муж Веры рассказывает «смешную» историю о «смешной» любви телеграфиста. Автор раскрывает привычную атмосферу аристократической среды, где пошлость прикрыта шуткой, весельем. Трагическая история Желткова, его любовь, как он говорит о ней и как ее выражает, подана автором как ответ на вопрос, что же такое подлинная любовь. Желтков ушел из жизни, пронеся через свою судьбу, и своею смертью утвердив большую, настоящую любовь, торжествующую над пошлостью человеческих отношений.
О Куприне как о большом таланте с восхищением отзывался Толстой, отмечая глубину и поэтичность его произведений.