8) Основные черты эллинизма

Социально-экономическая система

Социально-экономическая ситуация в Греции характеризуется большой противоречивостью. Завоевание Востока и массовая эмиграция греков на какое-то время сняли остроту социальных противоречий в старых полисах. Однако создание эллинистических государств, строительство новых городов, превращение их в крупные центры ремесла и торговли приводили постепенно к тому, что Греция теряла свои позиции передовой и наиболее развитой части Средиземноморья. В самой Элладе при постепенном упадке старых центров отчетливо заметен подъем новых, ранее отсталых областей (Ахайя, Этолия). В организации ремесленного производства принципиально новых явлений не наблюдается. Можно говорить о подъеме некоторых отраслей его, особенно производящих предметы роскоши (например, производство дорогих прозрачных тканей на острове Кос; паросского мрамора для домов знати и т. д.). Но постепенно все более заметным становится преобладание новых ремесленных центров, таких, как Александрия Египетская и Пергам, затмевающих славой своей продукции продукцию традиционных греческих центров. На ремесленном производстве Греции сказывается и исчерпание природных ресурсов. Так постепенно свертываются работы в Лаврионе, где истощаются залежи серебряных руд.

Серьезных изменений не происходит и в организации сельскохозяйственного производства. Важным новым явлением было постепенное разрушение принципов полисной исключительности и замкнутости гражданского коллектива. Следствием этого является возможность (довольно часто отмечаемая в Греции того времени) гражданину одного полиса приобрести землю в другом, появление крупных земельных владений.

Наиболее отчетливо новые черты сказываются в росте товарно-денежных отношений, широком развитии торговли, как местной, так и особенно международной. Отражением этого является рост числа трапедз (своего рода банков), располагавшихся, как правило, в портовых городах. Хотя Пирей как важнейший экономический центр утрачивает значение, наблюдается рост новых центров, связывающих восточную и западную части Средиземноморья: Родос (затем Делос) и Коринф (до 146 г. до н. э.).

Формы землевладения

Синтез восточных и античных форм эксплуатации

В каждой эллинистической стране произошло как бы совмещение отношений развитого рабовладения в его полисной форме (особенно там, где основание городов греческого типа было особенно интенсивным) с традиционной общинной структурой древневосточного типа. Состав основных производителей материальных благ в эллинистическом обществе таким образом был двойственным: наряду с классом зависимых работников разных статусов увеличилось общее количество рабов классического типа.

Можно отметить несколько новых явлений, характерных для того времени:

1. В Греции исчезают все те архаические формы зависимости, которые широко были распространены в предшествующую эпоху. Эллинистическая эпоха в Греции характеризуется практически полным господством рабства «классического типа»

2. Широчайшее распространение рабства. Тот масштаб распространения рабства, который был достигнут в классическую эпоху только в самых богатых полисах, сейчас становится обычным в самых рядовых полисах.

3. В это время особое значение для рабовладельческого общества имеет проблема повышения производительности рабского труда, создание тех условий, которые бы заставили раба усердно трудиться. Свидетельством этого, в частности, является широко распространившаяся практика отпуска рабов на свободу. Надежда получить свободу в качестве награды за усердный труд была более мощным стимулом, чем надсмотщик.

4. Эллинистическая Греция впервые сталкивается с массовыми восстаниями рабов.

Достоверным фактором из этой области является зарождение и развитие крупного рабовладения, пришедшего на смену тому мелкому простому и непосредственному рабовладению, которое наблюдается в полисе классического периода. В связи с развитием производительных сил в рабовладельческом обществе все больше и больше нарастает необходимость приобретения новых рабов, а для этого оказывалось необходимым ведение захватнических войн. Уже в период классики Афины приобретали такую гегемонию, которая резко выделяла их на фоне общегреческой полисной жизни. Эта гегемония пала после Пелопоннесской войны. В течение IV в. до н.э. окончательно выясняется невозможность мелкого и непосредственного рабовладения и связанного с ним маленького и самостоятельного классического полиса. Нужны были огромные территории, и наступило время эксплуатации огромного количества рабов. В конце концов это вылилось в знаменитые походы Александра Македонского, сумевшего во второй половине IV в. завоевать почти весь тогдашний культурный мир. Его монархия, правда, распалась тотчас же после его смерти. Но она распалась на огромные военно-монархические организации, которые с тех пор остались уже до самого конца античного мира. Крупное рабовладение потребовало такой же крупной военно-монархической организации, без которой оно вообще не могло бы существовать.

Крупное рабовладение становилось также и крупным землевладением. А так как это последнее требовало необычайного расширения территории, то практически это приводило к завоеванию восточных стран, к очень глубокому взаимодействию греческой и восточной культуры и, следовательно, к разного рода новым формам социально-культурной жизни, куда входили как элементы прежнего классического полиса, так и элементы восточной деспотии. Это взаимодействие породило появление новой формы труда, когда оказывалось более выгодным не ходить по пятам за рабом, как за домашним животным, но частично его освободить, посадив на определенный участок земли и потребовав от него самостоятельной обработки этого участка с оплатой его господину натурой. В эпоху эллинизма возникла даже практика прямого отпуска рабов на волю.

Социальная структура

Государственная организация

На смену традиционным типам суверенного греческого полиса, с одной стороны, и древневосточной деспотии, с другой, пришла форма эллинистической монархии, сочетающей в разных вариациях элементы как полисной государственности, так и древневосточных монархических порядков. Обожествление царствующего династа, его неограниченная власть, постоянный бюрократический аппарат, царская собственность на значительную часть земель, наличие профессиональной армии – все это роднит эллинизм с древневосточными деспотиями. Однако в каждой эллинистической стране существовало большее или меньшее число городов греческого типа и поселений воинов, которым было предоставлено право на внутреннее самоуправление. Они представляли собой своего рода полисы, включенные в состав государства, имели ряд привилегий, на их территорию царская власть распространялась в ограниченном объеме. В этих городах развивались частные хозяйства, признавалась частная собственность на землю, здесь собиралось народное собрание, избирались совет и магистраты, функционировали некоторые полисные институты.

Царь обязывался соблюдать права на внутреннюю автономию и полисные формы внутренней жизни, а жители города греческого типа, в свою очередь, служили верной опорой эллинистических правителей в их жестокой эксплуатации коренного населения.

Специфика эллинистического полиса и гражданско-храмовой общины

Культурные достижения эпохи эллинизма

Искусство и литература. Эпоху Э. порой принижают, как период упадка по сравнению с веком классики. Следует подчеркнуть, что с точки зрения искусства это была творческая эпоха, когда скульпторы и художники достигали высот в развитии техники и мастерства. Идеализирующее искусство классики уступило место цветущему реализму, интересовавшемуся, наряду с мощными изображениями физической красоты, и такими темами, как старость, бедность и страдание. Архитектура уделяла внимание преимущественно планировке городов и стремилась к драматическим эффектам; с большим размахом осуществлялось строительство общественных зданий - театров, портиков и т.д.; создавались новые виды искусства, в частности мозаика. В литературе то был век учености, а не оригинальности - типичным примером могут служить поэмы Каллимаха и Арата и процветавшие в Александрии исследования Гомера. Однако в ту же эпоху творили такие изысканные писатели, как эпический поэт Аполлоний Родосский, буколический поэт Феокрит и автор романов Харитон. Среди историков выдающееся место занимает Полибий, среди авторов биографий (новый, приобретший популярность жанр) - Плутарх.

Наука и философия. Медицина, наука и техника шагнули далеко вперед, как видно из трудов таких ученых, как Гален и Архимед. Главным событием в области философии стало создание различных школ, как то: академиков, следовавших Платону; перипатетиков - последователей Аристотеля; стоиков и эпикурейцев. Эти философы, изучавшие и развивавшие логику и естествознание, преимущественно интересовались этикой, в особенности природой добродетели и подобающим для индивидуума поведением.

Стоики подчеркивали необходимость жить в гармонии с природой (physis). Они верили в божественное Провидение, давали аллегорическое истолкование древним мифам о богах и утверждали существование логоса, или божественного «разума», коим пронизан весь мир.

Эпикурейцы славятся и сейчас как создатели первой теории атомизма, утверждавшие, что все имеет материальную причину. Они учили, что боги не вмешиваются в дела людей и что удовольствие (hedone) и спокойное бесстрастие (ataraxia) являются основой добродетельной жизни. (Они понимали эти идеалы скорее в духовном смысле, нежели как чувственное удовольствие или легкомысленное отношение к жизни.)

Еще существовали киники, отстаивавшие личную свободу, презиравшие собственность и предпочитавшие простую аскетическую жизнь. Они так и не организовали школу, подобно другим философам, и в период позднего Э. многие из них становились странствующими проповедниками и нищими.

Религия. В период Э. одновременно наблюдался упадок веры в старинных гомеровских богов среди интеллектуалов и распространение, в особенности среди необразованных слоев населения, магических ритуалов и новых, экзотических, эмоционально насыщенных, культов - результат контакта греков с так называемыми оргиастическими религиями Востока. В число этих культов входило поклонение Изиде и Серапису (Египет); Кибеле, Великой матери, и Аттису (Фригия). Вновь оживились старинные греческие культы природы, вроде элевсинских и дионисийских мистерий. То был век синкретизма, когда боги разных народов ассимилировались с чужеземными божествами, и греческие боги отождествлялись со своими римскими и восточными двойниками, приобретая при этом новые черты (напр., Зевс Высочайший и Дионис Сабазий). На эллинистическом Востоке развивался также культ правителей: правителям еще при жизни воздавались почести, словно божествам. В Риме первые императоры обожествлялись только посмертно, но во многих областях империи они почитались уже при жизни.