11. Данте о двойственной природе человека в "Божественной комедии".

Соединение природного и божественного начал Данте видел в процессе возникновения человеческой души, рассматриваемой как завершение естественного развития актом творения. Бог “созерцает” “прекрасный труд природы” – не отвергая его, но завершая.

Из того, что человек есгь некое среднее звено между тленным и нетленным, Данте делает вывод о его причастности “обеим природам”. Двоякая – смертная и бессмертная – природа человека обусловливает и его двоякое предназначение “... он один из всех существ предопределяется к двум конечным целям”. Один путь открыт благодаря человеческому разуму, другой – “благодаря Духу святому”. Достижение двух видов блаженства требует и двоякого руководства – земное предназначение человека осуществляется в гражданском сообществе, по предписаниям философии, под водительством светского государя – императора; к жизни вечной ведет, основываясь на откровении, церковь, возглавляемая верховным первосвященником.

Обязательным условием не только посмертного воздаяния, но и нравственной оценки является для Данте свобода человеческого деяния, лежащая в основе принципа моральной ответственности. Благородство человека – в его деянии, в котором он может уподобиться своему творцу. Так вера в земное предназначение человека, в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте создать в “Божественной комедии” гимн достоинству человека.

12. Гуманизм и антропоцентризм в творчестве Петрарки

Гуманизм. Время возникновения – середина XIV. Борьба за классическую латынь против “варварского” языка схоластических трактатов, его стремление разыскать новые памятники античной литературы, установить наиболее верное, идентичное чтение античных текстов с помощью разрабатываемых им методов филологической и исторической критики – имели непосредственное отношение к возрождению философии и к становлению новой философии Возрождения. В тех исторических условиях, когда шел спор о языке философской культуры, об отношении к тексту, филология оказывалась тоже философией гуманизма и играла не техническую, а мировоззренческую роль. Петрарка видит в философе не толкователя, а создателя новых текстов. «достоинство человека определяется его словами и поступками, кто благородно мыслит, тот благородно поступает»

Антропоцентризм. Теология, богопознание – вообще не дело людей. Этот поворот к проблемам человеческого бытия обозначил одновременно решительный разрыв с традицией “школьной” философии университетов и определил предмет и содержание гуманистического философствования первого столетия гуманизма. Интерес Петрарки и его последователей обращен к вопросам прежде всего этическим. Внутренний мир человека “нового”, рвущего связи со средневековыми традициями и осознающего этот разрыв, – предмет интереса Петрарки. Обращенность к себе, к своим внутренним стремлениям составляет главное содержание всего творчества Петрарки. В этом углубленном самоанализе неизбежно возникал вопрос о соотношении главных компонентов его внутреннего мира – земных страстей, литературных занятий, стремления к славе – с традиционными ценностями аскетического средневекового нравственного идеала.