- •4.Основной вопрос философии, его мировоззренческое и методологическое значение.
- •13. Немецкая классическая философия: г.В.Ф. Гегель.
- •24. Категория материи и ее методологическое значение. Понятие субстанции. Основные типы материальных систем и структурных уровней материи.
- •28.Законы диалектики.
- •40. Материалистическое и идеалистическое понимание общественной жизни.
- •42. Сущность и проявления социального детерминизма. Необходимость и свобода, сознательное и стихийное в деятельности общества, в политике, социальном управлении.
- •44. Сущность культуры, закономерности ее развития и функционирования.
- •50. Кризис современной цивилизации. Глобальные проблемы как выражение противоречивости развития современной цивилизации.
- •1.Предмет философии. Роль философии в жизни общества и человека.
- •2.Философия и мировоззрение.
- •3.Специфика философии. Основные компоненты и категории философского знания. Основные функции философии.
- •5.Древнегреческая философия. Натурфилософия.
- •7.Философия Средневековья: патристика, схоластика, номинализм, реализм.
- •Философия эпохи Возрождения: персоналии, базисные категории, важнейшие идеи.
- •9.Философия Нового времени: эмпиризм (ф. Бэкон, т. Гоббс, Дж. Локк).
- •10.Философия Нового времени: рационализм (р. Декарт).
- •11.Философия Нового времени: субъективный идеализм (д. Беркли, д. Юм).
- •12.Немецкая классическая философия: и. Кант.
- •15.Возникновение, развитие и основные проблемы философии марксизма.
- •20.Славянофильство и западничество в русской философии.
- •21.Русская религиозная философия.
- •23.Бытие как фундаментальная категория философии. Основные формы бытия.
- •26.Диалектика как учение и метод, ее структура и функции.
- •31.Познание, знание. Субъект, объект, результат познания. Знание и вера.
- •33.Истина как процесс, ее аспекты и формы. Критерий истины.
- •34.Научное знание, его особенности и структура. Основные формы научного познания: факт, идея, проблема, гипотеза, теория.
- •36.Философский анализ сущности человека. Биологическое и социальное в человеке.
- •37.Человек, индивид, индивидуальность, личность. Личность и условия ее формирования. Структура личности.
- •45.!!!!Культура и природа. Культура и общество, деятельность, человек.
- •46.Материальная и духовная культура.
- •47.Основные положения теорий взаимодействия культуры и цивилизации.
- •49.Понятие информационной цивилизации. Постиндустриальное общество.
- •19.Особенности русской философии.
- •18.Современная западная философия: религиозная философия (неотомизм, тейярдизм).
- •35.Научный метод и методология. Классификация методов. Общенаучная методология.
- •24.Категория материи и ее методологическое значение. Понятие субстанции. Основные типы материальных систем и структурных уровней материи.
20.Славянофильство и западничество в русской философии.
Русская философия начинает свое существование с XIX века. В 40-50 годы XIX века по ряду общефилософских вопросов русская общественная и философская мысль разделилась на два направления: западничество и славянофильство. Представители западничества, или западники, утверждали, что Россия уже с петровских времен необратимо привязана к Западу. Идеологию западников поддерживали В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский. Их работы в основном воспроизводят идеи крупных западноевропейских мыслителей: Гегеля, Фейербаха, французских материалистов. Лидеры славянофильства выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, отличного и в чем-то противоположного западноевропейскому. Они считали, что плоды цивилизации в Европе в общечеловеческом измерении оборачиваются скорее потерями, чем приобретениями, ибо они оплачены очень высокой ценой - потерей целостности человеческой личности, превращением человека из "образа и подобия божьего" в простую статистическую единицу буржуазного рынка. Славянофильство является оригинальным русским философско-идеалистическим течением. В его основе лежит идея о мессианской роли русского народа, о его религиозной и культурной самобытности и даже исключительности. Исходный тезис учения славянофилов состоит в утверждении решающей роли православия для развития всей мировой цивилизации, ибо именно православие сформировало те исконно русские начала, тот "русский дух", который создал русскую землю в ее бесконечном объеме. Славянофилы рассматривали народ как некий постоянный набор идеальных качеств, выделяя в нем особую неизменную духовную сущность. Предназначение великих личностей состоит в том, чтобы быть представителями этого народного духа. Их величие, прежде всего, зависит от того, насколько они сумели выразить стремления и желания народа.
21.Русская религиозная философия.
Концепция всеединства у Соловьева является самой разработанной среди вариантов интерпретации идеи всеединства в русской философии. Ее суть: целое существует не за счет частей или вопреки им, а в пользу всех. Ложное всеединство появляется тогда, когда целое подавляет входящие в него элементы или поглощает их. Соловьев выделяет три аспекта всеединства: создает «новую философскую систему», которая, по его мнению, выражает новое знание – знание всеединства. Всеединство у Соловьева поднимется в 3-х аспектах: -гносеологическом – как единство 3-х видов знания: эмпирического (наука), рационального (философия), мистического (религиозное созерцание), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой; -в социально- практическом аспекте всеединство понимается как единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия; -и в аксиологическом аспекте – как единство трех абсолютных ценностей (добра, истины и красоты), при условии примата добра. Искомое всеединство в философии Соловьева трансформировалось в образ Софии («вечной женственности»). В результате мир, человек и Бог должны преодолеть обособленность и независимость друг от друга, преобразиться, стать единым целым. Особое место в достижении всеединства занимает нравственная деятельность, где выделяется внутренняя и внешняя стороны. Внутренняя сторона всеединства выражает жизненную задачу каждого человека – совершенствование, уподобление Богу, соединение с ним, т.е. достижение уровня Богочеловека. Однако, подлинное совершенство каждого включает деятельность, которая распространяется на всех остальных. Нужно стремиться к тому, чтобы все твои ближние стали нравственно совершенными. Это и есть внешняя сторона нравственной деятельности, т.е. путь создания Богочеловечества. «Истина человека состоит в том, чтобы не отделять себя от всего, а чтобы быть вместе со всеми». Гносеологическим коррелятом концепции всеединства выступает теория цельного знания, направленная против сведения познавательных потенций человека к его рациональной сфере. Абсолют дан человеку в форме ощущения до всякого самосознания. Различая три источника познания – опыт, разум, мистику, В. С. Соловьев утверждал, что истина постигается только путем третьего способа познания, основанного на вере.