- •1.Мировоззрение, его сущность, типы мировоззрения.
- •26.Познание, его сущность, структура. Субъект и объект познания.
- •2. Мифологическое мышление, его характерные черты. Кризис мифологии.
- •47. Гражданское общество и государство.
- •3.Научные программы античности: атомизм и элементаризм
- •28.Общенаучные методы познания.
- •4.Сущность метафизики как метода. История ее развития.
- •34.Восточная философия.
- •5.Сущность диалектики как метода. История ее развития.
- •45.Концепция этногенеза Гумилева.
- •Диалектические принципы. Конкретность истины
- •Единство логического и исторического, абстрактного и конкретного
- •Практика как критерий истины и практического определителя связи предмета с тем, что нужно человеку.
- •42. Русская философия конца 19 – начала 20 веков, ее специфика.
- •7.Законы диалектики
- •Закон единства и борьбы противоположностей:
- •Закон перехода количественных изменений в качественные:
- •Закон отрицания отрицания:
- •43. Проблемы и перспективы современной цивилизации.
- •8.Категории диалектики
- •Сущность и явление
- •Содержание и форма
- •Случайность и необходимость
- •Причина и следствие
- •Возможность и действительность
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •31.Культура и цивилизации как философские проблемы.
- •9. Проблема бытия в философии.
- •44. Философия техники. Специфика взаимодействия человека и общества.
- •10.Смысл и предназначение философии. Специфика философского знания.
- •40. Индустривальное и постиндустриальное общества как социальные структуры (Парсонс, Ростоу)
- •11.Понятие проблемы. Природа философских проблем.
- •2.Становление философии истории.
- •12. Предмет философии. Структура и функции философии.
- •48. Общественное сознание и его структура.
- •1.Картины мира: мифологическая, религиозная, философская, научная. Место человека в картине мира.
- •46.Западноевропейская философия 20-21 веков.
- •1. Понятие материи в истории философии.
- •2. Концепции роста научного знания. Модели науки.
- •1. Проблема времени и пространства в науке и философии.
- •2.Философия эпохи Возрождения.
- •1. Сознание как философская проблема.
- •2. Концепция циклического развития. Культурологический подход о. Шпенглера. Историческая концепция Тойнби.
- •1. Структура научного познания.
- •2.Философия нового времени.
- •1. Научная революция и смена научной картины мира.
- •2.Философия средних веков.
- •1. Проблема движения и развития в философии.
- •2.Формационная концепция к. Маркса.
- •1. Смысл человеческого бытия. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека.
- •2.Немецкая классическая философия
- •1.Человек как философская проблема. Биосоциальная природа человека.
- •2. Античная филофия. Научные программы античности: атомизм и элементаризм.
- •2.Возможности и границы познания. Агностицизм, его формы
- •2.Философское учение об истине.
- •1.Свобода как ценность. Свобода, ответственность, необходимость. Проблема свободы в истории философии.
- •2.Истина и заблуждение. Правда и ложь. Критерии истины.
- •32.Становление и развитие философии.
45.Концепция этногенеза Гумилева.
Л. Гумилев связывал понятие цивилизации с особенностями этнической истории, придавая большое значение национальному характеру культуры народа.
По мнению Гумилева, человечество мозаично. Люди живут в определенных этносах. Каждый этнос отделяет себя от других народов ясным противопоставлением. Этносы отличаются не расовыми чертами и не социальными приматами, а стереотипом поведения, которые воспринят с детства. В первые годы жизни ребенок привыкает к тому, как надо себя вести. На базе общения годам к пяти у него образуется то, что мы называем “этническим полем”. Когда он в более зрелом возрасте попадает в чужую среду, то язык можно выучить, а вот изменить свой характер и настрой не сможет до конца и везде будет искать земляков.
Этносы делятся на субэтносы. Например, сибиряки – субэтнос русского этноса.
Гумилев полагал, что биосфера Земли время от времени извергает на Землю потоки невидимой и неведомой энергетической лавы, в результате которой появляются энергичные, очень активные люди, обладающие органической способностью к жертвенной деятельности ради своей высокой, порой иллюзорной цели. Таких людей Гумилев называл пассионариями (от лат. слова “страсть”), а их удивительные поведенческие качества – пассионарностью. Поскольку признак пассионарности передается пор наследству, то появление этноса можно представить себе как пассонарный толчок – внезапное появление такого признака среди множества особей, живущих на данной территории. Деятельность пассионариев довольно быстро изменяет стереотип этноса, его образ жизни, приспособление к ландшафту, систему взаимоотношений с соседями.
Группы этносов, возникших в близком ландшафте, всегда тяготеют друг к другу, объединяются в систему высшего порядка – суперэтнос. В истории суперэтносы существуют как своеобразные этнические миры, цементируемые общностью культуры и вероисповедания. Таковы христианский мир в средневековой Западной Европе, мусульманский мир или наше Отечество – Россия.
Родившись, этносы становятся на ноги (консолидация системы), впадают в подростковое буйство(фаза энергетического перегрева), взрослеют и, естественно, стареют (фаза надлома), а потом как бы уходят на пенсию (инерционная фаза) и либо распадаются, либо сохраняются как реликт, состояние, в котором саморазвитие становится неощутимым (фаза обскурации). Все это Л. Гумилев назвал этногенезом. Продолжительность этногенезе – 1200-1500 лет (примерно 300 лет на каждую фазу).
Теория этногенезе Гумилева – оригинальная гипотеза, претендующая на объяснение процесса возникновения и исчезновения этносов.
Б6.
6.Диалектика как учение. противоположностей. "Диалектика - есть учение о том, как могут быть и бывают тождественными противоположности-при каких условиях они бывают тождественны, превращаясь друг в друга, почему ум человека не должен брать эти противоположности за мёртвое - застывшие, а за живое - условные, подвижные, превращающиеся одна в другую."