2. Как возникла этика и каково ее место в системе философского знания?

Первоначально попытки осмысления фундаментальных нравственных

ценностей осуществлялись в лоне становящейся философии, т. е. эти­

ка была слита с философией.

В литературе отмечается, что с определенными оговорками можно

утверждать:_к концу XVIII века завершился подготовительный (пред­

варительный) этап в развитии этической мысли. Именно к этому вре­

мени философы (и прежде всего Кант) осознали, что мораль не сво­

дима ни к религии, ни к биологии, ни к психологии, ни к каким-нибудь

другим явлениям культуры и имеет свои принципы, понятия, играет

специфическую роль в жизни личности и общества.

Процесс формирования этики относится к середине I тысячелетия

до н. э. и происходил практически одновременно в Древней Греции,

в Индии и Китае.

Сам термин «этика» (от греч. ethos — обычай, нрав, привычка) ввел

в научный оборот Аристотель (381-322 гг. до н. э.), написавший такие

труды, как «Никомахова этика», «Большая этика» и т. д. Но не этого

выдающегося древнегреческого мыслителя следует считать первым

этиком. Еще до Аристотеля различными проблемами нравственности

занимались учитель Платона — Сократ (469-399 гг. до н. э.), Про-тагор, Демокрит. Нравственная проблематика занимала определенное

место в творческих исканиях многих мыслителей, живших в V и в по­

следующих веках до нашей эры.

Естественно, среди первых вопросов, которыми задавались фило­

софы, были не только мировоззренческие, но и вопросы нравственного

характера (прежде всего вопрос о месте человека в мире и смысле его

жизни).

Поэтому первые попытки философских построений одновременно

содержат в себе зародыш этической рефлексии1.

Однако причины столь позднего «созревания» этики (к XVIII ве­

ку) обусловлены не только сложностью ее предмета, но и тем, что в

реальной жизни мораль не существует изолированно, ее принципы

пронизывают все виды деятельности человека. Поэтому многие науки

так или иначе затрагивают различные проявления, стороны морали.

1 Рефлексия - способ мышления, направленный на самопознание, размышление, ос­

мысление специфики духовного бытия человека.

Особенно наглядна взаимосвязь метафизических и нравственных

вопросов в религиозном учении. Например, христианские богословы

категории добра и зла, долга, совести и др. раскрывают, исходя из ос­

новных догматов (прежде всего из признания Бога творцом и промыс-лителем мира). В решении ряда вопросов этика взаимодействует не

только с другими разделами философии, но и с психологией, богосло­

вием и религиозной философией, историей, биологией, социологией,

педагогикой.

При всем этом на долю этики (нравственной философии) выпадает

две задачи:

1) выявить сущность морали;

2) координировать исследование морали различными науками.

В связи с этим возникает вопрос: «Является ли этика наукой?»

Так, А. Швейцер писал: «Этика и эстетика не являются науками».

С ним могут согласиться богословы и философы, среди которых ши­

рокое распространение имеет мнение, что нравственные ценности не

являются прерогативой науки, ибо вопросы о ценностях не решаются

с помощью интеллекта (Б. Рассел).

Однако такое мнение слишком категорично. Разум, конечно же,

играет немалую роль в осмыслении нравственности. Но в то же время

необходимо признать, что в процессе проникновения в сущность мо­

рали большую роль играют и чувства, и вера — вера в торжество доб­

ра, справедливости, в существование самого мира, высших ценностей

и др. Вместе с тем зачем разум, если им не руководствоваться в нрав­

ственных и иных побуждениях? Вот почему мы считаем этику наукой

специфической, заметно отличающейся от естественных, технических

и даже некоторых социально-гуманитарных наук.

Таким образом нравственный мир человеческой личности про­

никает не только в сферу разума, но и во все разделы психики, он

слишком противоречив, динамичен, чтобы его можно было «сфото­

графировать» при помощи какой-то математической формулы. В ос­

мыслении нравственной жизни важную роль может играть и чувство,

и вера, художественный или религиозный образ.

Для выявления же специфики этики, особенности ее предмета, це­

лесообразно сопоставить ее с другими отраслями духовной деятель­

ности (исходя из принципа, что все познается в сравнении).

Каково же соотношение этики с философским знанием? Традици­

онно считается, что философия включает в себя онтологию (науку

о бытии), гносеологию (науку о познании), этику (науку о морали), эс­

тетику (науку о прекрасном). В различных философских системах

прошлого и настоящего превалируют в зависимости от различных

обстоятельств (историко-культурных, субъективных и др.) различ­

ные отрасли философии. Так, в целом ряде философских школ (Эпи­

кур, Сократ, стоики и др.) акцент делался именно на нравственной

философии, которая венчает собой житейскую мудрость. В этом отно­

шении прав Н. А. Бердяев, который отмечает: «Этика есть завершаю­

щая часть философии духа, в ней пожинаются плоды философского

пути жизни».

Однако еще в глубокой древности Аристотель пытался развести

этику и философию, поставить этику в зависимость от политики, при­

дать этике практическую направленность — помогать реализовывать

те задачи, которые ставит перед ней политика. И если это так, то тогда

происходит ограничение нравственной философии, которая по своей

сути существует для того, чтобы ответить на смысложизненные во­

просы (основополагающие представления о мире и человеке, представ­

ления онтологического плана). Мир нравственных ценностей не толь­

ко существует, но и человек в состоянии познать многие его прояв­

ления.

Иначе говоря, этика является наукой не только нормативной, пред­

писывающей, как поступать в тех или иных случаях, но и учением ми­

ровоззренческим, теоретическим, объясняющим природу морали, слож­

ный и противоречивый мир нравственных отношений, высшие устрем-ления человека.

Теоретическая глубина этики позволяет ей давать человеку убеди­

тельные рекомендации. Как писал В. Л. Соловьев, при всей важности

метафизики' и гносеологии «прямое значение для жизни и деятельно­

сти имеют не они, а нравственная философия, предмет которой — то,

что дано в духовной природе, и руководственные практические исти­

ны, которые из этих данных вытекают с логической необходимостью».

1 Метафизика (греч. metaphysic - то, что идет за физикой после физики) - метод позна­

ния, рассматривающий явления разрозненно, изолированно, лишь под воздействием

внешних сил, а не в их развитии и взаимной связи.