3.2. Творчество ф. Петрарки (1304–1374)

ранческо Петрарка – поэт, мыслитель, ученый, он, пожалуй, как никто другой, способствовал наступлению новой эпохи в понимании мира и человека, их взаимосвязей и взаимоотношений, эпохи, которую принято называть Возрождением. Первый итальянский гуманист, родоначальник новой европейской лирики, Петрарка поражает широтой своих интересов, универсальностью своих знаний. Он пишет о медитации и о проблемах воспитания, о распространении христианства и об астрологии. Пытливость ума, столь характерная для людей новой эпохи,  заставляет его много путешествовать с образовательной целью. Петрарка посещает города Италии, Фландрию, Германию, Францию, где пристально наблюдает окружающий мир, знакомится с крупными учеными, работает в библиотеках.

С редким энтузиазмом Петрарка разыскивает и изучает древние рукописи. Ему удалось обнаружить утраченные речи и письма Цицерона, хроники Плиния, произведения Квинтилиана. Он первый перевел на итальянский язык эпос Гомера и сочинения Платона. У него была уникальная библиотека классических текстов, которые он тщательно изучал и комментировал, заложив тем самым основы новой гуманистической филологии.

Фронтиспис книги Вергилия, принадлежавшей ф. Петрарке

Одно из первых художественных произведений Петрарки посвящено древнеримскому полководцу Сципиону Африканскому. Это – поэма «Африка», написанная в подражание «Энеиде» Вергилия. Задуманная как национальная эпопея, поэма Петрарки утверждала необходимость создания единой и сильной централизованной Италии. Поэма имела огромный успех у современников, за нее Петрарка был увенчан лавровым венком на Римском Капитолии как «король всех образованных людей и поэтов».

Восхищаясь величием древнего Рима, бывшего для Петрарки идеалом общественного устройства, поэт пишет трактат «О знаменитых мужах», содержащий биографии великих римлян от Ромула до Цицерона. Из написанных им писем состоит его сочинение «Письма без адреса».

В античной культуре Петрарку привлекает прежде всего неистребимый интерес к человеку, к личности, который питал жизнь итальянского поэта. У древних авторов он учился пониманию человека, у них он находил подтверждение собственных взглядов на мир.

Концепция личности Петрарки с наибольшей полнотой находит свое выражение в художественном творчестве, в котором не было разграничения между собственно художественными и философскими, публицистическими сочинениями. Его поэзия глубоко философична, интеллектуальна, а морально-философские сочинения созданы по законам художественного произведения.

Так, одно из наиболее значительных сочинений Петрарки – морально-философский трактат «Моя тайна» (другое название «О презрении к миру») – написано в форме диалога между Франциском и святым Августином. Речь в этом трактате идет о человеке, природа которого рассматривается путем сопоставления двух культур, христианской и гуманистической. В связи с этим в трактате ставятся такие проблемы, как высшее назначение человека, бессмертие души и мирская слава, добродетель и греховность. Всё это получает как бы двойное понимание: из уст Августина в духе аскетической христианской морали, а в словах Франциска – с позиций светских, где исходной мыслью является земное предназначение человека.

Наставления Августина взывают к разуму. Франциск же доказывает, что человек от природы подвержен страстям, порой не подчиняющимся контролю разума. Более того, такие высокие страсти, как любовь, слава, способны возвысить душу, питать заложенную в ней добродетель.

Кроме того, Франциск не согласен с тенденцией Августина абстрагировать разум от конкретной личности. Для него самого предельно важны именно проблемы индивидуального существования, разрешения которых он не находит ни в благочестии, ни в познании божественного начала.

В связи с такими разными взглядами на человека разнится и понимание героями трактата других вопросов. Например, высшим счастьем, по мнению Августина, является гармония между человеком и Богом, а по убеждению Франциска, это – гармония между человеком и окружающим его миром. Смерть, как считает Августин, это – возможность приобщиться к вечной жизни, по мысли Франциска – это трагическая необходимость расстаться с земными радостями и утратить ощущение собственного «я». Франциск исходит из того, что человек рожден жить на земле, и он настаивает на праве смертного желать преходящее.

Итак, точки зрения собеседников в «Моей тайне» диаметрально противоположны. Какова же авторская позиция? Безусловно, ему ближе позиция Франциска (неслучайна перекличка имен героя и автора; неслучайно и то, что аргументы Августина не меняют настроения Франциска и что многие высказанные этим героем идеи будут повторены в других сочинениях Петрарки). Но связи автора с участниками спора в его «Secretum suum» сложнее. Петрарка не принимает полностью позицию ни одного, ни другого. Августин и Франциск – это два голоса одного человека (автора). Двойственность его мировоззрения осталась не преодоленной до конца жизни и творчества. Собственно она и есть симптом рождения новых взглядов на человека и мир.

Петрарка не оспаривает истинность христианской доктрины, но и земная жизнь обладает в его глазах неоспоримой ценностью. Небесное блаженство не должно быть предопределено отказом от всего мирского – вот установка Петрарки.