- •Оглавление
- •Вопрос 16. Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля. 28
- •Вопрос №1 Досократические школы.
- •Вопрос № 2 Элейская школа
- •Вопрос №3 Апории Зенона о невозможности движения
- •Вопрос №4 Этика Сократа
- •Дополнительная часть для страждущих, которым достанется этот вопрос и надо будет его расписать на большее(:
- •Вопрос № 5 Сократический метод.
- •Вопрос №6 Учение Платона об идеях
- •Вопрос № 7 Гносеология Платона
- •Вопрос №8 Этика Платона
- •Вопрос №9 Метафизика Аристотеля.
- •Вопрос № 10 Критика Аристотелем теории идей Платона.
- •Вопрос №11. Учение Аристотеля о первопричинах.
- •Вопрос №13 Учение Аристотеля о категориях.
- •Вопрос № 14 Классификация наук у Аристотеля.
- •Вопрос №15. Этика Аристотеля.
- •Вопрос 16. Этические и дианоэтические добродетели в этике Аристотеля.
- •Вопрос №18.Эллинистическая философия. Стоицизм, скептицизм, кинизм, эпикуреизм.
- •Вопрос №19. Декарт. Правила метода
- •Вопрос № 20. Доказательство существования Бога у Декарта
- •Вопрос № 21 Принцип cogito в философии Декарта: обоснование и значение.
- •Вопрос №23. Критическая часть и позитивная часть философии Бэкона.
- •Вопрос №24 Смысл и виды индукции у Бэкона
- •Вопрос № 25 Пантеизм Спинозы
- •Вопрос № 26 Проблематика философии Канта
- •Вопрос № 27 Задачи критики разума и три вопроса, на которые отвечает трансцендентальная философия.
- •Вопрос № 28 Трансцендентализм Канта.
- •Вопрос № 29 Вещь в себе и явление в гносеологии Канта.
- •Вопрос № 30 Пространство и время как формы чувственности в гносеологии Канта.
- •Вопрос № 31. Этика Канта.
- •Вопрос № 32. Категорический и гипотетический императив в этике Канта.
- •Императивы
- •Вопрос №33.Формулировки категорического императива в этике Канта.
- •Вопрос № 34. Критика христианства и заката западной культуры в философии Ницше
- •Вопрос № 35. Критика морали у Ницше. Понятие нигилизма
- •Вопрос № 36. Воля к власти и сверхчеловек в философии Ницше.
- •Вопрос № 37. Учение о бессознательном Фрейда
- •Вопрос № 39. Проблема первоэлемента в досократической философии (архэ, стохейнон, атом)
- •Вопрос № 40.Критика неподлинного знания (докса) у Парменида и Платона
- •Вопрос № 41: Проблема отсутствия небытия и доказательства невозможности движения в элейской школе.
- •Вопрос № 42 Обоснование первичности синтетического единства самосознания в теоретической философии Канта.
- •Кант выделяет следующие категории рассудка:
- •Вопрос № 43 Виды суждений, таблица категорий у Канта.
- •Вопрос № 44. Вера и нравственность
- •Вопрос № 45 Проблема Бога в философских концепциях Декарта и Лейбница
- •Вопрос № 46 Гносеология Демокрита и Парменида (аргументы в пользу возможности и невозможности чувственного познания).
- •Вопрос № 47 Космология Эмпедокла и Платона
- •Вопрос № 48 Идея души у Платона.
- •Вопрос №49. Различие бытия вещи и бытия ума у Аристотеля.
- •Вопрос №51Сравнительный анализ принципов добродетельного поведения эпикурейцев и стоиков.
- •Вопрос № 52 Различие автономной и гетерономной воли в этике Канта
- •Поступок из чувства долга и поступок ради внешней цели
- •Действие по законам (в природе) и действие из уважения к законам.
- •Автономная воля и категорический императив
- •Добрая воля и автономная воля
- •Вопрос № 54. Понятие синтетических суждений априори в философии Канта.
- •Вопрос № 56 Категория субстанции / «чтойности»/ в философии Аристотеля.
Вопрос № 47 Космология Эмпедокла и Платона
В космологии Эмпедокла звезды были прикреплены к твердому кристалловидному небесному своду, планеты же движутся свободно. Эмпедокл уже ясно отмечал планеты, имеющие видимое движение по отношению к окружающим их звездам.Взгляд на Луну, как на тело, образовавшееся путем сгущения воздуха и, стало быть, не самосветящееся, подсказал Эмпедоклу объяснение солнечных затмений.Причина их в том, что иногда, Луна заслоняет собой Солнце.Гениальной для своего времени была догадка Эмпедокла о том, что свету требуется известное время для распространения в пространстве. Однако древнегреческая наука носила созерцательный характер, ограниченный наблюдением и творчеством гипотез, но не располагавшая средствами их экспериментальной проверки.
Вокруг Земли, согласно космологии Эмпедокла, существует 2 полушария;
они движутся круговым движением. Одно из них состоит целиком из огня,
другое, смешанное, состоит из воздуха и из примесей небольшого количества огня. Это второе полушарие производит своим вращением явление ночи. Начало движения произошло от нарушения равновесия,вследствие присоединения огня.
Согласно астрономической гипотезе Эмпедокла, солнце по своей природе
не огненное. Дневное светило, видимое нами каждый день на небесном
своде, есть по Эмпедоклу только отражение огня, подобное тем, которые
бывают на воде. Луна образовалась из воздуха, увлечённого огнем. Этот
воздух сгустился наверху наподобие града. Светит Луна не собственным светом, а исходящим от Солнца . Форма мироздания не шаровидна в точном сысле. Мир приближается по своей форме к яйцу, лежащему в горизонтальном положении. По сообщению
Аэция, как следствие из этой догадки получилось утверждение Эмпедокла,
будто расстояние от Земли до неба меньше протяжения земли в ширину.
Ряд древних доксографов отмечают как новое и, повидимому, поразившее
современников учение Эмпедокла о твердости небесного свода. На
Востоке, в вавилонской и еврейской космологии это представление было
известно издревле. По Эмпедоклу, небо – кристалловидно, и
образовалось из льдистой материи.Учение это подготовило мысль к
возникновению позднейшей космологии, которая представила мироздание,
как сотоящее из прозрачных концентрических хрустальных сфер.
Историкам известна теория – космология Платона, которая базируется на объектах, называемых «телами Платона», которые представляют собой правильные многогранники. Каждое из его правильных тел являлось символом отдельной стихии. Символом огня являлся тетраэдр, символом воздуха – октаэдр, Землю (ее материал) олицетворял гексаэдр (куб). символом воды являлся икосаэдр и додекаэдр представлял собой душу вселенной. Именно космология Платона и стала базовой наукой для икосаэдро-додекаэдрической теории, которой до сих пор имеет свое влияние на развитие науки. Основная идея этой теории в том, что фигуры икосаэдра и додекаэдра являются типичными для Мира, и проявляются во всех его составляющих частях от микромира до необъятного космоса.Первичное представление древнегреческих мыслителей о нашей планете являло собой додекаэдр. Платон говорил о том, что Земля напоминает кожаный мяч, сшитый из 12 кусков. С тех пор многие ученые и математики прошлых веков считали Землю похожей на несколько деформированный додекаэдр.