Социальный строй

Развитие руки и трудовой деятельности стало толчком для пе­ревода биологической эволюции на путь эволюции социальной. Происходит качественное изменение всей хозяйственной жизни — от простого прикармливания человек переходит к собирательству, т.е. к систематическому поиску растительной пищи, транспорти­рованию ее на стоянку, складированию и хранению ее для буду­щего потребления.

Мужчины и женщины в этот период охотились на мелких жи­вотных и мелкую дичь. Охота на крупных животных появится значительно позже. На этом этапе четко выраженного разделения труда между полами, видимо, пока еще не происходило.

Таким образом, человеческое стадо — группы первобытных людей, объединившихся для совместного выживания. Заслуга пе­ред человечеством этой формы социальной организации людей — борьба со своей зоологической природой, выжигание ее каленым железом и окончательная победа разума над инстинктами.

Структурные элементы первобытной культуры — тотемы, табу, верования, заповеди, требования обычного права, моральные нор­мы — были прямо направлены на обуздание зоологических ин­стинктов членов первобытного стада.

Появление социальных норм.

Важным моментом, характеризующим качественное развитие человеческого стада, стало обуздание полового инстинкта и созда­ние первых социальных норм — запретов (табу). Уже на этапе че­ловека прямоходящего возникают новые отношения, зарождают­ся нравственность, первоморалъ, определяющие нормы поведения. Вероятно, именно с этого момента — появления первых соци­альных норм, пусть и в зачаточной форме — следует отсчитывать начало человеческого стада.

Табу означает строжайший запрет на совершение определенных действий, налагаемый на всех членов племени или какую-то его часть. Нарушение «табу по пред­ставлениям примитивных народов, освобождало некую неведомую опасность, находившуюся до этого в скрытом состоянии. Эта сила карала (чаще всего смертью), причем не только самого наруши­теля, но и коллектив, членом которого он является. Соблюдение "табу" осмысливалось как своеобразная профилактическая мера, защищающая коллектив от смертельной опасности, которая мо­жет произойти из-за неправильного поведения отдельной лично­сти».

Первой формой явилось табу на промискуитет, второй — табу на пищу.

Неограниченные половые отношения называются промис-куитетными. Разрешались половые связи между всеми особями мужского и женского пола независимо от того, к какому поколе­нию они принадлежали. Любой мужчина мог быть половым парт­нером любой женщины.

1. Первые запреты ограничивали половые отношения в период охоты, сева, сбора урожая и других видов трудовой деятельности. В некоторых племенах, существующих и поныне, такие требова­ния сексуального воздержания сохранились до сих пор, например, у пигмеев или у народа моту (Новая Гвинея) существует обяза­тельное воздержание в ночь перед охотой. Индейцы-пипили из Сальвадора также воздерживаются от сексуальных контактов с женами в течение четырех дней перед посадкой семян.

Со временем табу становились все более длительными, а пе­риоды между ними сокращались. Ограничения снимались только на время особых праздников. На островах Фиджи на праздник мужчины и женщины публично, без всякого разбора вступали в половую связь. Через несколько дней ограничения восстанавли­вались.

Половые отношения в человеческом стаде приобретали эпизо­дический характер. В человеческую жизнь вторглось нечто ино­родное, что не диктовалось биологическим инстинктом. Это и было, вероятно, начальной социализацией, регламентировавшей важнейшие стороны жизни человека.

2. Вслед за ним, скорее всего, появилось пищевое табу. Оно сво­дилось к запрету поедать все, что только можно, и в любое время. Возможно, второе табу произвело не менее революционные изме­нения в отношениях между людьми, нежели первое. Фактически благодаря ему на свет появились распределительные отношения и коллективная собственность, свойственные только человеческо­му обществу. Разумеется, и животные не оставляют детенышей без пищи — с ними делятся в первую очередь. Однако накормить соб­ственных детей — это природный инстинкт, а уступить часть добычи другому, особенно неродственнику или тому, кто не участ­вовал в многодневной изнурительной охоте, — это уже начало раз­деления труда и социальных отношений как таковых.

Выделим принципиальное положение: формирующийся человек начал обучаться тому, как подавлять собственные эгоис­тические импульсы (зачатки самоконтроля). Что касается предчеловека, то он умел подавлять только чужие импульсы.

Таким образом, распределение пищи — основная характерис­тика формирующегося общества и важнейшее отличие челове­ка от млекопитающих. Оно явилось следствием пищевого табу. Но и первое табу, на промискуитет, тоже привело к формирова­нию особого распределительного механизма — между представи­телями двух разных полов. Оба вида табу, повлекшие два типа рас­пределительных отношений, касаются самых фундаментальных потребностей человека — в пище и в воспроизведении рода. Сто­ит здесь навести порядок, как он по цепочке распространится на все другие потребности и инстинкты, в том числе безопасность, социальное общение, престиж и др.

По мере эволюции человеческого стада запретов становилось все больше, они пронизывали всю жизнь первобытного человека. В период родоплеменного строя табу регламентировали буквально все стороны жизни первобытного человека, в том числе относив­шиеся к медико-гигиеническим вопросам.

С помощью табу охранялись ключевые стороны коллективной жизни. Табу охраняло роженицу, инициации, сексуальное поведе­ние, собственность. Табу ограждало от опасностей, связанных с от­ношением к покойникам или употреблением неизвестной пищи.

Табу олицетворяли собой коллективную волю, возвысившуюся над человеческим стадом и управлявшую жизнью каждого отдель­ного индивида. В коллективной воле эволюция как бы нашла за­менитель сверхорганизма.

Первые социальные нормы и ограничения послужили истори­ческим прологом к возникновению культуры.