- •1. Мировоззрение и его структура (в тетради)
- •2. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия
- •3. Историко-культурные предпосылки возникновения философии
- •4. Предмет философии
- •5. Структура философского знания (в тетради)
- •7. Роль философии в культуре личности и общества
- •9. Проблема бытия в истории философии: монистические, дуалистические и плюралистические концепции
- •10. Понятия материального и идеального в философском материализме и идеализме
- •11. Философские концепции развития: метафизика, диалектика, синергетика
- •12. Методы философского исследования
- •14. Сущность и структура познавательной деятельности
- •15. Научное познание и его структура
- •16. Проблема истины в философии и науке
- •17. Сознание как философская проблема
- •18. Философские проблемы антропосоциогенеза
- •19. Общество как предмет философского исследования
- •20. Структура общества и сущность общественной жизни
- •22. Проблема сущности и существования человека в истории философии
- •23. Личность и общество. Проблема свободы личности.
- •24. Религия и её роль в жизни общества. Свобода совести
- •28. Философия истории о смысле и направленности исторического процесса. Проблема исторической закономерности.
- •30. Историко-культурные предпосылки древнеиндийской философии и её основные категории
- •31. Философия буддизма
- •32. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства
- •33. Проблема первоначала в ранней греческой натурфилософии
- •34. Учение Демокрита о структуре мира и природе человека
- •35. Проблема человека в философии софистов и Сократа
- •36. Проблема бытия и познания в философии Платона
- •37. Учение Платона о государстве
- •38.Учение Аристотеля о структуре бытия и сущности познания
- •39. Социальные и этические взгляды Аристотеля
- •40. Философские школы эпохи эллинизма
- •41. Социокультурные предпосылки средневековой философии
- •43. Учение Аврелия Августина о Боге, мире и человеке
- •44. Систематизация схоластики в философии Фомы Аквинского
- •45. Социальные и духовные предпосылки философии эпохи Возрождения
- •46. Картина мира в натурфилософии Возрождения
- •48. Социально-философские идеи Возрождения. Проблема социального идеала
- •49. Социально-исторические и теоретические предпосылки философии Нового времени и её особенности
- •50. Проблема познания в философии Нового времени: принципы эмпиризма и рационализма
- •51. Социально-правовой идеал эпохи Просвещения и его философское обоснование
- •52. «Критическая философия» и.Канта
- •53. Система «абсолютного идеализма» г.В.Ф.Гегеля
- •54. Антропологический материализм л.А.Фейербаха. Религия в системе материалистической философии
- •55.Мировоззренческие основания позитивизма. «Философия науки» о.Конта
- •56. Основные этапы эволюции позитивизма
- •57. Проблема человека в «философии жизни»
- •58.Философские проблемы психоанализа. З.Фрейд о структуре личности и сущности культуры
- •59. Философия марксизма о законах развития и принципах познания мира
- •60.Основные направления зарубежной философии в хх в.: неопозитивизм, экзистенциализм, неотомизм
- •62. Философия прагматизма
- •63. Особенности формирования и основные этапы истории русской философии
- •64. Спор о судьбе России в философии западников и славянофилов
- •65. Философия русской истории п.Я.Чаадаева
- •66. Л.Н.Толстой о смысле жизни
- •67. Философские взгляды ф.М.Достоевского
- •68. «Философия Всеединства» в.С.Соловьёва
- •69. Проблемы русского религиозного Ренессанса в начале хх в. Философия богоискателей и богостроителей
32. Философские школы Древнего Китая: сравнительный анализ даосизма и конфуцианства
Китайская философия сложилась в VIII — V вв. до н. э. Свое начало она ведет от первых философов даосов, конфуцианцев и авторов «Книги Перемен». В историко-философской науке нет общепринятого критерия периодизации китайской философии. При всей многочисленности и разнообразии философских школ их сводят к двум основным течениям — даосизму и конфуцианству, между которыми особое место занимает учение «Книги перемен». У китайской философии общее происхождение, единый корень — культура Дао, которую по-разному рассматривали с разных мировоззренческих позиций. Её становление охватывает два периода: родовой и переходный от родового строя к государству. Древние философские учения рассказывают о возникновении Дао в космической пустоте. Под влиянием космических ритмов, первоначал инь и ян в пустоте образуется воронка, происходит вспышка, и в этом огненно-светлом спиральном вихре рождается Дао – единая духовно-телесная субстанция мира. В результате вращения Дао расширяется и делится на пять элементов, располагающихся в виде креста по горизонтали и вертикали: один элемент в центре, четыре по сторонам света. Элементы горизонтального кольца улавливают и генерируют космический ритм инь (женского начала), а вертикального — ян (мужского начала). Бинарные элементы центра соединяют противоположные ритмы и генерируют новый ритм цзы («детские» элементы). Функции энергетических двигателей спирали выполняют две зеркальные триады (по вертикали и горизонтали) инь-цзы-ян. На основе духовно-телесной субстанции Дао возникает Космос: телесная темная сущность образует Землю, идеальная легкая и светлая поднимается и образует из светящихся облаков, солнца, луны, звезд и созвездий Небо. Первопредок — божественная сущность помещается на Небе, человек — в центре, вещи — на Земле.
Вмешательство людей приводит к деформации гармонии Дао. Естественный ход событий распадается, телесная, духовная и идеальная сущность расслаиваются, дезинтегрируется единство первопредка-бога, человека и вещи. Ввергнутый в хаос универсум умиротворяется мудрой личностью, занимающей место пустого центра сферы Дао и пытающейся воссоздать былую гармонию. Вот почему в именах древнекитайских философов встречается слово «цзы» (Лаоцзы, Кунцзы и т. д.) - они занимают центральное место в спиральной системе Дао. Философия обретает ценностный смысл, она призвана гармонизировать мироздание: все ценности символически сосредоточены на Небе, откуда они работой философского сознания смещаются на Землю. Космос Дао становится Поднебесной. Философ как бы является проводником идеальных ценностей сверху вниз и материальных запросов людей снизу вверх. Человек получает свою духовную определенность, и его философская деятельность наполняется гуманистическим содержанием. Так рождается первая философия, распадающаяся на онтологию, занимающуюся приведением телесных противоположностей к непротиворечивому тождеству, психологию, гармонизирующую духовные противоположности, гносеологию, призванную примирить противоположности в идеальной сфере. В зависимости от направленности философии на человека, первопредка-бога или вещь возникают антропология, теология и космология.
Даосы, начиная с основателя даосизма Лаоцзы (VI - V вв. до н. э.), полагали, что совершенномудрый человек умозрительно постигает естественные принципы жизни и передает их людям. Лаоцзы оценивал настоящее как хаос, причина которого — в нарушении естественного хода событий. Задача мудреца - вывести Поднебесную из границ цивилизации (хаоса) через применение принципов естественной жизни - недеяния, неслужения, неучения, неименования, ненасилия и т. д. Необходимо восстановить в человеческой жизни телесную, духовную и идеальную триады инь-ян, что возвратит каждого человека к истокам гармоничной жизни. Даосы были сторонниками естественного порядка вещей, выступали против вмешательства в него человека.
Дух традиционализма, закрепленный ритуалом, адекватно выразил Конфуций (551 - 479 гг. до н. э.). Идеалом древнего конфуцианства было сильное государство, процветающее общество, нравственная личность. Благородный человек живёт в соответствии с законом Дао, управляет государством и воспитывает подданных. Средством достижения «великого процветания» Поднебесной Конфуций считает нравственное совершенствование людей на основе принципов взаимности, соблюдения ритуала, сыновней почтительности и исправления имён. Гармония Поднебесной основывается на отношениях почтительности со стороны младших и любви со стороны старших. Люди строят отношения на основе ритуала, скрепляют их доверием и почитанием предков, возвращают привычным словам их древний подлинный смысл. Одной из основных проблем конфуцианства была проблема определения духовного качества природы человека, которая колеблется между добром и злом, определяя характер общественных отношений.
В моизме, основанном философом Моцзы (479 - 400 гг. до н. э.), народ рассматривался как источник благосостояния общества, носитель истинного знания и справедливости. Смысл существования каждого человека определялся его местом и ролью в общественной жизни. Основой жизни людей считалась добродетель, подкрепленная знаниями.
Философия легизма была органически связана с учением конфуцианца Сюньцзы о злой природе человека. Основоположник легизма Шаньян (IV в. до н. э.) критиковал конфуцианство и моизм за установку на добродетель, полагая, что главное в жизни общества — это законы государства, а не ритуал и добродетель. Закон должен пресекать проявления злой природы человека и тем самым гарантировать порядок в обществе. Просвещение народа, культуру, философию легисты считали вредным источником смуты, поскольку умными людьми трудно управлять.
Учения даосизма и конфуцианства оказали определяющее влияние на развитие китайской культуры и определяют многие её современные черты.