Вопрос14. Социально-философские и гуманистические идеи в белорусской философии (ф.Скорина, с. Будный, с. Полоцкий, к. Лыщинский)

Философская мысль в Беларуси представляет собой комплекс идей, сложившихся в процессе развития белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной целостности. Большое воздействие на развитие социально-философских идей в Беларуси всегда оказывала её включённость в более широкие культурные целостности, а также ситуация социокультурного взаимодействия между Западом и Востоком.

Предтечей философской мысли в Беларуси является просветительская деятельность Ефросиньи Полоцкой и Кирилла Туровского. Ефросинья Полоцкая — первая женщина на Руси, которая была канонизирована церковью. С её именем связано создание библиотек, строительство храмов и монастырей, которые стали позже центрами просвещения в Полоцком княжестве. Много времени она отдавала педагогической деятельности — обучению письменности простых людей. Ефросинья Полоцкая занималась также переписыванием книг, переводом философско-религиозной литературы с греческого языка на славянский. Писала она и оригинальные произведения: летописи, молитвы, поучения. По её мнению, ценность человека проявляется первее всего в нравственной среде: в любви к ближнему, милосердии, сочувствии.

Известным представителем христианской культуры XII – XIII вв. является Кирилл Туровский. Туровский епископ отстаивал значение разума, призывал к «книжному почитанию», считал, что сокровенный смысл сказанного (написанного) извлекается путём иносказаний и аллегорий. Идеал служения Богу видел в аскетизме. Большой интерес проявлял К. Туровский и к логике (проблема доказательства), а также к ораторскому искусству.

Дальнейшее и качественно новое развитие философской мысли в Беларуси связано с эпохой Возрождения (Ренессанса) и Реформации (XVI - XVII вв.).

Становление самобытной национальной философии связано с именем Франциска Скорины, гуманиста и первопечатника 1-ой половины XVI в. В комплексе философских взглядов этого мыслителя ведущее место занимает этика. Перед человеком ставится задача, которая возрождает сократовскую идею «Познай самого себя». Причём, поднимается не только проблема познания внутреннего мира человека, но и усовершенствования личности, формирования у неё этических и интеллектуальных положительных качеств. Последние развиваются в процессе обучения, воспитания, труда, выполнения общественных обязанностей. В основе всех положительных качеств, по мнению Скорины, лежит человеколюбие. Любовь к ближнему — это нравственное качество, которое вытекает из естественной природы человека. Одна из наивысших характеристик личности — справедливость, важным моментом духовности человека является также мудрость, которую Скорина понимает как стремление к познанию мира. Однако знание — только компонент мудрости. Только в соединении с нравственностью человека это понятие проявляется во всей полноте.

В рамках онтологической проблематики большой интерес представляет рационалистически-теологическая (по сути деистически-материалистическая) концепция Сымона Будного, религиозного реформатора, филолога, педагога, поэта. Отрицая многие догмы религии, он склонялся к трактовке Бога как космической первопричины, отвергал Троицу как фантастическую сущность: Дух — не равнозначная субстанция, а атрибут Бога, Иисус Христос — человек, избранный Богом для спасения человечества.

В философии Беларуси XVII в. материализм и атеизм наиболее последовательно были представлены в творчестве Казимира Лыщинского. Если для Ф.Скорины, С. Будного скорее был характерен компромисс с ортодоксальным богословием, то в философском учении К. Лыщинского имел место последовательный отказ от теологии и её основоположений. Основной работой Лыщинского является трактат «О несуществовании Бога», в котором он отрицал факт создания мира Богом из ничего. Центральным понятием в этом произведении является понятие «природа». Мыслитель-атеист признавал природу вечной. По его мнению, она не имеет конца, никакой внешней силой не создавалась, развивается по своим естественным законам. Это был не только материалистический подход, но и попытка диалектически осмыслить бытие. Одновременно К. Лыщинский отрицал бессмертие души. Белорусский философ высказал также смелые догадки о происхождении религии, её социальной роли в истории общества, выступал с критикой самого духовенства. Католическая церковь жестоко расправилась со своим идейным противником: 30 марта 1689 г. Лыщинский был приговорен к сожжению на костре. Имя К. Лыщинского достойно стоять в одном ряду с именами таких «великих еретиков» как Мишель Сервет, Джордано Бруно и др.

Во второй половине XVIII – начале XIX вв. (эпоха Просвещения) был сделан значительный шаг вперёд в развитии астрономии, математики, биологии, физики. В общественном сознании формируется понимание практической ценности науки. Для белорусских учёных данной эпохи, таких, как М.Почобут, Я. Снядецкий, К. Нарбут и др., был характерен стихийный естественнонаучный материализм.

Развитие философской мысли в Беларуси в XIX – XX вв. происходило в тесном контакте с идейно-политическими процессами в России. Оно отличалось поисками критериев в национальной идентификации и путей развития национального самосознания (Я. Купала, Э. Пашкевич (Тётка), Я. Колас, Ф. Богушевич и др.). С конца 20-х гг. XX в. началась эпоха советской философии в Беларуси (В.Стёпин, Е. Петушкова, Вл. Берков и др.).