- •Раздел пятый человек и его место в мире
- •1. Сущность и назначение человека аристотель
- •Николай кузанский
- •Дж. Бруно
- •Эразм роттердамский
- •Т. Гоббс
- •Б. Спиноза
- •Б. Паскаль
- •Вольтер
- •К. А. Гельвеций
- •И. Кант
- •Ф. Шлегель
- •Г. В. Ф. Гегель
- •Р. Оуэн
- •Ф. В. Шеллинг
- •Л. Фейербах
- •М. А. Антонович
- •В. С. Соловьев
- •Н. А. Бердяев
- •X. Г. Гадамер
- •Э. Кассирер
- •Ж. П. Сартр
- •Э. Фромм
- •М. Хайдеггер
- •П. Тейяр де шарден
- •М. Шелер
- •2. Проблемы жизни, смерти и бессмертия лукреций кар
- •Цицерон
- •Вергилий
- •М. Монтень
- •А. Шопенгауэр
- •Л. Фейербах
- •Р. Оуэн
- •В. С. Соловьев
- •Л. Н. Толстой
- •Н. Ф. Федоров
- •К. Э. Циолковский
- •3. Фрейд
- •Б. Рассел
- •Раздел шестой философия истории
- •1. Чем определяется ход истории? платон
- •И. Кант
- •В. Фон гумбольдт
- •О. Конт
- •Н. П. Огарев
- •Г. В. Плеханов
- •2. Историческая необходимость и свободная сознательная деятельность людей геродот
- •Фукидид
- •Т. Гоббс
- •Г. В. Лейбниц
- •Ш. Монтескье
- •Вольтер
- •Морелли
- •Ф. Шлегель
- •Г. В. Ф. Гегель
- •Ф. В. Шеллинг
- •А. И. Герцен
- •Н. П. Огарев
- •Н. Ф.Федоров
- •В. С. Соловьев
- •Г. В. Плеханов
- •Н. А. Бердяев
- •А. Камю
- •М. Элиаде
- •3. Личность и социальные общности как субъекты исторического процесса аристотель
- •Ф. Бэкон
- •Б. Спиноза
- •Г. В. Ф. Гегель
- •А. И. Герцен
- •С. Н. Трубецкой
- •Н. А. Бердяев
- •Персонализм. Личность и индивидуум. Личность и общество.
- •Дж. У. Джемс
- •Ж. Маритен
- •Э. Фромм
- •К. Леви-строс проблема
- •Раздел седьмой культура как общественноисторическое явление
- •1. Феномен культуры: общая характеристика
- •3. Фрейд
- •Н. А. Бердяев
- •О. Шпенглер
- •М. М. Бахтин
- •2. Наука и искусство как формы культуры ж. Ж. Руссо
- •Н. П. Огарев
- •П. Л. Лавров
- •Н. Ф. Федоров
- •В. С. Соловьев
- •С. Н. Булгаков
- •М. Вебер
- •Г. Башляр
- •М. М. Бахтин
- •3. Нравственные аспекты культуры ф. Ницше
- •В. С. Соловьев
- •Л. И. Шестов
- •А. Швейцер
- •4. Социокультурная роль религии фома аквинский
- •Б. Спиноза
- •Вольтер
- •Л. Фейербах
- •Н. П. Огарев
- •Э. А. Жильсон
- •Раздел восьмой развитие человеческой цивилизации
- •1. Направленность и основные этапы исторического процесса, идеал общественного устройства аристотель
- •Ж. Мелье
- •Ж. Ж. Руссо
- •И. Бентам
- •Ж. А. Кондорсе
- •И. Кант
- •И. Г. Фихте
- •Р. Оуэн
- •Д. И. Писарев
- •В. С. Соловьев
- •Н. А. Бердяев
- •Г. Г. Шлет
- •А. Печчеи
- •2. Глобальные проблемы цивилизации в. И. Вернадский
- •Глава VII
- •X. Ортега-и-гассет
- •П. Тейяр де шарден
- •Б. Рассел
- •А. Печчеи
- •Примечания
- •Часть 2
Мир философии. Книга для чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура. – М.: Поллитиздат, 1991. – 624 с.
МИР ФИЛОСОФИИ
Книга для чтения Часть вторая
ЧЕЛОВЕК.
ОБЩЕСТВО.
КУЛЬТУРА.
МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1991
Составители П. С. ГУРЕВИЧ и В. И. СТОЛЯРОВ
Научно-вспомогательную работу выполнили: С. В. КУЗНЕЦОВА, И. Н. БРАГИНА. И. Е. ЕГОРОВА
В книгу включены отдельные работы и извлечения из трудов философов разных эпох, включая и современность. Предназначенная в помощь тем, кто изучает курс философии по учебнику для вузов «Введение в философию» (под ред. И. Т. Фролова), она представит интерес для широкого круга читателей, интересующихся философской проблематикой.
" 0301020000-128 "е "" 079(02)-91 -
ББК 87
ISBN 5-250-01382-1 (Ч. 2)
ISBN 5-250-00724-4
@ Составление П. С. Гурсвич В. И. Столяров, 1991
В предлагаемой читателю второй части антологии философских текстов представлены следующие мыслители разных эпох:
Античная философия
1. Аристотель (384-322 до н. э.)
2. Вергилий (70--19 до н. э.)
3. Геродот (между 490-480 - ок. 425 до н. э.)
4. Лукреций Кар (ок. 99-55 до н. э.)
5. Платон (428/427-348/347 до н. э.)
6. Фукидид (ок. 460-400 до н. э.
7. Цицерон (106-43 до н. э.)
Средневековая философия
1. Николай Кузанский (1401/464)
2. Фома Аквинский (1225/261) 1274)
Философия эпохи Возрождения
Дж. Бруно (1548-1600)
Эразм Роттердамский (1469 1536)
М. Монтень (1533-1592)
Философия эпохи научной революции (XVII в.)
Ф. Бэкон (1561-1626) Б
Т. Гоббс (1588-1679)
Г. Лейбниц (1646--1716)
Паскаль (1623-1662)
Спиноза (1632-1677)
Философия эпохи Просвещения и немецкий классический идеализм (XVIII - нач. XIX в.)
И. Бентам (1748-1832)
Вольтер (1694-1778)
Г. В. Ф. Гегель (1770-1831)
К. А. Гельвеций (1715-1771)
И. В. Гёте (1749-1832)
В. Гумбольдт (1767-1835)
И. Кант (1724-1804)
Ж. А. Кондорсе (1743-1794)
Западная и русская
М. А. Антонович (1835-1918)
А. И. Герцен (1812-1870)
Дж. У. Джемс (1842-1910)
О. Конт (1798-1857)
П. Л. Лавров (1823-1900)
Ф. Ницше (1844-1900)
Н. П. Огарев (1813-1877)
P. Оуэн (1771-1858)
Д. И. Писарев (1840-1868)
Ж. Мелье (1664-1729)
Ш. Монтескье (1689-1755)
Морелли (1717-1778)
Ж. Ж. Руссо (1712-1778)
И. Г. Фихте (1762-1814)
Ф. В. Шеллинг (1775-1854)
Ф. Шлегель (1772-1829)
Д. Юм (1711-1776)
философия XIX в.
Г. В. Плеханов (1856-1918)
К. А. Сен-Симон (1760-1825)
В. С. Соловьев (1853-1900)
Л. Н. Толстой (1828-1910)
С. Н. Трубецкой (1862-1905)
Н. Ф. Федоров (1828-1903)
Л. Фейербах (1804-1872)
Ш. Фурье (1772-1837)
А. Шопенгауэр (1788-1860)
Философия XX в.
М. М. Бахтин (1895-1975)
Г. Башляр (1884-1962)
Н. А. Бердяев (1874-1948)
С. Н. Булгаков (1871-1944)
М. Вебер (1864-1920)
В. И. Вернадский (1863-1945)
X. Г. Гадамер (р. 1900)
А. Гелен (1904-1976)
Э. А. Жильсон (1884-1978)
А. Камю (1913-1960)
Э. Кассирер (1874-1945)
К. Леви-Строс (р. 1908)
Ж. Маритен (1882-1973)
X. Ортега-и-Гасет (1883-1955)
А. Печчеи (1908-1984)
Б. Рассел (1872-1970)
Ж. П. Сартр (1905-1980)
П. Тейяр де Шарден (18811955)
С. Л. Франк (1877-1950)
3. Фрейд (1856-1939)
Э. Фромм (1900-1980)
М. Хайдеггер (1889-1976)
К. Э. Циолковский (18571935)
А. Швейцер (1875-1965)
М. Шелер (1874-1928)
Л. Шестов (1866-1938)
О. Шпенглер (1880-1936)
Г. Г. Шлет (1879-1940)
М. Элиаде (1907-1986)
К. Ясперс (1883-1969)
Раздел пятый человек и его место в мире
1. Сущность и назначение человека аристотель
Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен речью. Голос выражает печаль и радость, поэтому он свойствен и остальным живым существам (поскольку их природные свойства развиты до такой степени, чтобы ощущать радость и печаль и передавать эти ощущения друг другу). Но речь способна выражать и то, что полезно и что вредно, равно как и то, что справедливо и что несправедливо... Это свойство людей отличает их от остальных живых существ: только человек способен к восприятию таких понятий, как добро и зло, справедливость и несправедливость и т. п.
Аристотель. Политика // Сочинения: В 4 т. М., 1984. Т. 4. С. 379
Одним счастьем кажется добродетель, другим - рассудительность, третьим - известная мудрость, а иным - все это [вместе] или что-нибудь одно в соединении с удовольствием или не без участия удовольствия: есть, [наконец], и такие, что включают [в понятие счастья] и внешнее благосостояние (eyeteria). Одни из этих воззрений широко распространены и идут из древности, другие же разделяются немногими, однако знаменитыми людьми.
Разумно, конечно, полагать, что ни в том, ни в другом случае не заблуждаются всецело, а, напротив, хотя бы в каком-то одном отношении или даже в основном бывают правы.
Наше определение... согласно с [мнением] тех, кто определяет счастье как добродетель или как какую-то определенную добродетель, потому что добродетели как раз присуща деятельность сообразно добродетели. И может быть, немаловажно следующее различение: понимать ли под высшим благом обладание добродетелью или применение ее, склад души (hexis) или деятельность. Ибо может быть так, что имеющийся склад [души] не исполняет никакого благого дела - скажем, когда человек спит
или как-то иначе бездействует, -а при деятельности это невозможно, ибо она с необходимостью предполагает действие, причем успешное. Подобно тому как на олимпийских состязаниях венки получают не самые красивые и сильные, а те, кто участвует в состязании (ибо победители бывают из их числа), так в жизни прекрасного и благого достигают те, кто совершает правильные поступки. И даже сама по себе жизнь доставляет им удовольствие.
Удовольствие ведь испытывают в душе, а между тем каждому то в удовольствие, любителем чего он называется. Скажем, любителю коней - конь, любителю зрелищ - зрелища, и точно так же правосудное - любящему правое, а любящему добродетель - вообще все, что сообразно добродетели. Поэтому у большинства удовольствия борются друг с другом, ведь это такие удовольствия, которые существуют не по природе. То же, что доставляет удовольствие любящим прекрасное (philokaloi), доставляет удовольствие по природе, а таковы поступки, сообразные добродетели, следовательно, они доставляют удовольствие и подобным людям, и сами по себе. Жизнь этих людей, конечно, ничуть не нуждается в удовольствии, словно в каком-то приукрашивании, но содержит удовольствие в самой себе. К сказанному надо добавить: не является добродетельным тот, кто не радуется прекрасным поступкам, ибо и правосудным никто не назвал бы человека, который не радуется правому, а щедрым - того, кто не радуется щедрым поступкам, подобным образом - и в других случаях. А если так, то поступки сообразные добродетели (kaf areten) будут доставлять удовольствие сами по себе. Более того, они в то же время добры (agathai) и прекрасны, причем и то и другое в высшей степени, если только правильно судит о них добропорядочный человек, а он судит так, как мы уже сказали.
Счастье, таким образом, - это высшее и самое прекрасное [благо], доставляющее величайшее удовольствие, причем все это нераздельно, вопреки известной делосской надписи:
Право прекрасней всего, я здоровье - лучшая участь, Что сердцу мило добыть - вот удовольствие нам.
Аристотель. Никомахова этика // Сочинения: В 4 г. М., 1984. Т. 4. С. 66-67