- •1. Мировоззрение и его роль в жизни общества. Типы мировоззрений. Особенности мифологического мировоззрения
- •2. Возникновение философии - качественный скачок от мифологического к рациональному мировоззрению.
- •3. Структура и функции философского знания. Проблема методов философствования.
- •4. Космоцентризм античной философии - общая характеристика.
- •6. Философия досократиков - основные особенности.
- •7. Философия античной классики - основные представители и направления.
- •8. Философия эпохи эллинизма: скептицизм, стоицизм, эпикуэризм.
- •10.11. Философия эпохи эллинизма: скептики, киники, стоики, эпикурейцы.
- •10. Теоцентризм средневековой философии - общая характеристика.
- •12. Антропоцентризм философии эпохи Возрождения. Человек как творец самого себя.
- •13. Наукоцентризм философии Нового времени - общая характеристика.
- •15. Философия р.Декарта. Соотношение физики, метафизики и других наук в системе знания Декарта.
- •16. Особенности эмпиристской философии ф.Бэкона. Теория «идолов». Индукция как метод познания.
- •17. Б.Спиноза и его метафизика монизма. Этика Спинозы.
- •18. Г.В.Лейбниц и метафизика плюрализма.
- •21. Дж. Локк и создание критического эмпиризма. Человек как «табула раса».
- •22. Скептицизм д.Юма. Критика понятия причинности. Проблема индукции.
- •23. И.Кант как родоначальник трансцендентальной философии.
- •24. Этика долга Канта. Понятие категорического императива.
- •25. Немецкий классический идеализм - основные представители и идеи.
- •26. О. Конт и рождение позитивизма.
- •27. Г. Спенсер и рождение эволюционно-биологического натурализма. Этика в натуралистической перспективе в системе Спенсера.
- •28. Марксистская философия и ее развитие в 19 и 20 вв.
- •1. Формирование и развитие философских идей к. Маркса.
- •2. Вклад ф. Энгельса, в.И. Ленина, г.В. Плеханова в разработку теории марксизма
- •29. Философия жизни XX в. - основные идеи, направления и представители.
- •30. Экзистенциализм - общая характеристика, представители.
- •32. Является ли экзистенциализм гуманизмом?
- •33. Аналитическая традиция в философии 20 века – общая характеристика
- •34. Что такое философия с точки зрения логического позитивизма? Чем наука отличается от философии?
- •35. Принцип верификации - в чем его суть? а чем от него отличается принцип фальсификации?
- •36. Постпозитивизм и критический рационализм - общая характеристика, представители.
- •38. Язык как проблема философии XX в.
- •40. Чем «науки о природе» отличаются от «наук о культуре»?
- •41. Чем «объяснение» (в естествознании) отличается от «понимания» (в гуманитарных науках)?
- •42. Герменевтика - что это такое?
- •43. Постмодернизм как явление культуры - общая характеристика.
- •45. Деконструкция как метод философствования - в чем его особенности?
- •46. Философия жизни ф. Ницше и ее историческое значение
- •49. Эволюционная эпистемология - сущность концепции, представители,
- •50. Социобиология и эволюционная этика – основные понятия и подходы
- •51. Проблема единства мира с точки зрения современной науки. Концепция глобального эволюционизма.
- •Идея глобального эволюционизма
- •52. Проблема единства мира в истории философской мысли. Монизм, дуализм, плюрализм
- •53. Философии Всеединства в. Соловьева и его последователей в 20 в.
- •54. Специфические особенности русской философии – этапы становления и общая характеристика.
- •55. Дж. Пико дела Мирандола «Речь о достоинстве человека»
- •58. Структура личности по з. Фрейду. Соотношение я, не-я, и Оно
24. Этика долга Канта. Понятие категорического императива.
Если в сфере теоретического разума, т.е. в мире природы, как мы знаем, нет места понятию цели, то в сфере практического разума, в мире свободы цель - это ключевое понятие. Определяя основания воли, разум в его практическом применении ставит воле ее цель; возможность же действовать в соответствии с целями разума есть сущность свободной воли, сущность человека как свободного существа. Понятие цели определяется Кантом как "причинность из свободы"; если в мире эмпирическом, в мире природы всякое явление обусловлено предшествующим как своей причиной, то в мире свободы разумное существо может "начинать ряд", исходя из понятия разума, вовсе не будучи детерминированным природной необходимостью. Свобода, по Канту, и есть
независимость от определяющих причин чувственно воспринимаемого мира.
Знание умопостигаемого мира, открывающегося практическому разуму, это особого рода знание-призыв, знание-требование, обращенное к нам и определяющее наши поступки (категорический императив). Оно сводится в сущности к содержанию нравственного закона, руководящего действиями человека как "вещи в себе". А закон этот гласит: "Поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства". Это значит, не превращай другое разумное существо только в средство для реализации своих целей. "Во всем сотворенном, - пишет Кант, - все что угодно и для чего угодно может быть употреблено всего лишь как средство: только человек, а с ним каждое разумное существо есть цель сама по себе".
Категорический императив, будучи требованием практического разума, возвещает нам закон умопостигаемого мира; если это - познание, то весьма отличное от теоретического: обращаясь к каждому из нас, этот закон требует
от нас соответствовать своей умопостигаемой сущности (что нам удается далеко не всегда, а если говорить строго - очень редко). И в той мере, как мы слышим это требование и следуем ему, мы знаем сверхчувственный мир. Но
это знание-совесть отлично от знания-представления, которое мы имеем в сфере теоретической.
25. Немецкий классический идеализм - основные представители и идеи.
Как философское направление классический немецкий идеализм И.Канта, И.Г.Фихте, Ф.В.Й.Шеллинга и Г.В.Ф.Гегеля представляет собой один из самых значительных в истории человечества научных и культурных феноменов, влияния которого не избежала ни философская, религиозная, художественная, этическая, политическая, экономическая, психологическая и естественнонаучная мысль, ни социальная практика XIX-XX веков. Проблема свободы выдвигается на первый план в немецком классическом идеализме, который является завершением всей новоевропейской метафизики. Впервые в философии Канта философия свободы обретает фундаментальный метафизический смысл, получая свое преобразование и последующее развитие в метафизике чистой деятельности «Я» Фихте, в системе науки об опыте сознания Гегеля и в системе свободы Шеллинга, в которой воля провозглашается праосновой бытия; возникает метафизическое понимание бытия как воли. Это понимание определяет философию Шопенгауэра, Маркса, Ницше. Антропологический принцип философии Фейербаха с присущим ему Я-Ты отношением не исключает, а предполагает метафизику воли, которая вначале XX столетия осознает и именует себя в качестве философии жизни.
Система свободы, согласно Шеллингу, оказывается возможной только на пантеистической основе. Существование человеческой свободы неотделимо от принадлежности человека к высшему бытию. Интерпретация пантеизма раскрывается в двух положениях: «Всё есть Бог» и «Бог есть всё». Первое положение отвергается, поскольку оно имеет сугубо фаталистический характер. Утверждается второе положение, поскольку в онтотеологической традиции всё сущее немыслимо вне причастности к Богу.
Иммануил Кант ( теория возвышенного в искусстве): прекрасное в природе ограничено формой, в искусстве же возможно восхищаться бесформенным, т.к. в нем , или благодаря ему, представляется безграничность, которая, тем не менее, целостна. Природа - свободная стихия и этим привлекательна. Человек имеет безграничные возможности. a) [Теория бесконечности ( "убегающего горизонта")] Универсум ( единство человека и природы). b) Иоганн Фихте [ Теория романтической иронии]: по Фихте практика = деятельность духа ( субъект, абсолютное "Я"). Романтики заменяют абсолютное "я" отдельными эмпирическими "я", следовательно, художник творит практику, следовательно, окружающая действительность не равна миру художника, следовательно, художник свободен в отношении к действительности.* c) Фридрих Шеллинг: искусство - безотчетное творение гения (субъективность). Высшее достижение искусства - поэзия. Развитие романтизма шло в Англии. Самюэль Кольридж - учение о воображении ( важнейший вид познания). Перси Биши Шелли : Прекрасное - это единство человека с природой, которое выступает как символ противоположности реального и должного ( идеальное = должное) ( противоречие между мечтой и реальностью )