ЧиП
.docПотребности личности, которые может удовлетворять семья, включают в себя: 1. потребность в эмоционально-нравственном переживании, проще говоря, потребность в любви, И тут возникает одна из причин возможного конфликта, т.к. подразумевает разное понимание, переживание и прявление людьми данного чувства, способов и условий его реализации. 2. Потребность в сексе. С открытием культурных границ, с исчезновением запретных тем, с популяризацией сексуальной культуры, с упрощением удовлетворения данной потребности, требование к партнерам, с одной стороны упрощается, а с другой – в чем-то возрастает. Тем более, наличие проституции, порнографии, приоритет сексуальных сцен в массовой культуре, открытость нетрадиционного секса, трудности совмещения секса и любви делает данную проблему актуальной и приводит к эмоциональному одиночеству и даже не желанию удовлетворять сексуальную потребность только в браке. 3.Стремление иметь детей, т.е. стать родителями. Но родительская потребность может войти в конфликт с воспитательной, т.к. дети важны не только в количественном отношении, но и в качественном, быть родителями детей и воспитателями, т.е. стать для них отцом и матерью, в принципе, не одно и то же. Родитель – это кровнородственное понятие, это объективная связь, а отец и мать – социальные понятия. А здесь, также, возникает предпосылка, возможность конфликта между родственниками по поводу количества детей, качества воспитательного процесса и его результата. Ведь дети появляются в семье на свет, не только для того, чтобы отдать долг обществу, иметь наследников, но и сформировать задел благоприятных отношений на будущее, который основан на взаимном уважении и взаимопомощи, взаимопонимании. А то может сложиться такая ситуация, которая является реакцией на результат воспитания, как это изображено в произведении Н.В.Гоголя «Тарас Бульба»: «Я тебя породил, я тебя и убъю». 4. Значимой потребностью в семье является хозяйственно-потребительская, которая требует объединения усилий для ведения собственного хозяйства, содержания нетрудоспособных, и которая требует совпадения вкусов, и, наконец, разделения труда. 5. Вполне возможен вариант, когда в семье удовлетворяется потребность в дружеских отношениях, когда людей связывают общие интересы, устремления, и даже деятельность. Практически, в семье существуют все условия для взаимопонимания и взаимного доверия между ее членами. Как говорилось выше, семья должна быть главным поставщиком и хранителем физического, психического и морального здоровья. 6. Нельзя не упомянуть о потребности в значимости членов семьи, как для себя, так и во мнении окружающих, общества в целом, хочется гордиться ими, правда, иногда такая значимость приобретает характер фантазии, когда человек наделяется качествами, которых у него нет, или насильно под них подгоняется, а их никто из окружающих не воспринимает и они существуют только в воображении членов семьи. 7. И, конечно, интегративной потребностью является потребность иметь дом, в котором человек чувствовал бы себя уютно, но не в отсутствии человеческого окружения, а в присутствии, и не только вещей, но и людей. Все изложенное, говорит о сложности такого фактора в формировании и удовлетворении потребностей как семья, для полноты изложения, нельзя не упомянуть о таких потребностях, которые носят статусно - ролевой характер и формируются и удовлетворяются только в семье. Это сын-дочь, брат-сестра, муж-жена, отец-мать, бабушка-дедушка. Представления о ролевых функциях не унифицированы и каждый может их понимать по своему, что часто зависит от воспитания, примера и других факторов. А это важнейшая причина конфликтов в семье и не удовлетворенность выполнения ролевых функций в семье, не редко приводит ее к разрушению, распаду. Христианская церковь в своем учении регламентировала отношения в семье, утверждая, что дети должны почитать родителей, а жена почитать мужа. Но христианская мораль отодвигается в прошлое, уступая место гражданским и юридическим отношениям в браке.
Фактором социализации является и коллектив, основная задача которого формировать и удовлетворять потребности: во взаимной помощи, во взаимном уважении, когда точка зрения, высказываема человеком не воспринимается в штыки и не подвергается тотальному осмеянию, а уважается как истинная, т.к. у каждого может быть свое видение объекта и своя интерпретация его, а это должны понимать даже те, кто с этой точкой зрения не согласен. Никто не может претендовать на то, что он владеет истиной в последней инстанции, такое позволено разве, что Богу. И последней потребностью, которая должна формироваться и удовлетворяться в коллективе, это взаимная ответственность. Не делай того, что может навредить коллективу, а коллектив не должен делать того, что навредит тебе: «Один отвечает за всех, а все за одного». Оптимальная форма коллективного существования, это дружба. Но коллективы часто складываются по разным причинам. Совместное проживание, совместная деятельность, общее прошлое, общий духовный интерес, общая цель, совместно пережитый драматический эпизод. Объединяющих людей факторов не мало, но как коллектив они могут состояться не всегда. Особенно это может касаться взаимного уважения и взаимной ответственности. Поэтому единая группа в процессе своего совместного существования, деятельности часто распадается на маленькие подгруппки, которые могут состоять как в явном, так и не в явном, затяжном, а иногда и постоянном конфликте с остальными группами и коллективом в целом.
К факторам социализации можно отнести и государство, основными задачами которого является удовлетворение таких потребностей, как права человека, личности, т.е. таких, как право на сохранение жизни и здоровья своих граждан от других сил, в форме определенного типа юридической ответственности, если их кто-то утрачивает по чьей-то вине, государство наказывает виновника, используя для этого законодательство. Право на обладание и сохранение собственности и право на свободу граждан, т.е. на возможность выбора, тоже является обязанностью государства. Возможность эффективного удовлетворения данных потребностей государством, возможно, когда люди, граждане этого государства сами не посягают на данные ценности и стараются тоже стоять на их страже. Необходимо учитывать, что государства бывают разными, и если в демократическом, эти ценности могут эффективно поддерживаться и государство стоит на их страже, используя законы, то в авторитарном и тоталитарном государствах, данные ценности, хоть и провозглашаются, такого значения не имеют и власть скорее защищает самое себя, ставя государственные ценности и цели, государственные потребности выше ценностей личности и защищает в основном и проводит в жизнь свои цели, не смотря ни на какие затраты, прикрываясь демократическими лозунгами и манипулируя человеческим сознанием.
Религия как фактор социализации имеет давние социальные корни и традиции. Она зарождается в основном для того, чтобы избавить человека от страха перед конечной и необъяснимой неизбежностью, перед смертью, дать человеку поверить, что жизнь продолжается и после смерти, но только для этого необходимо поверить в существование высшей силы, и выполнять ряд требований. Она делает мир одухотворенным и понятным, благодаря вере в Творца всего сущего, существующего и требует соблюдения определенных правил, обещает, что тогда свершится чудо, пример которого показал воскресший Иисус Христос. А благодаря вере в Бога, человек обретет подлинного, идеального Друга, который будет для него вечной опорой в жизни: всегда поможет, выслушает и примет его любым, поймет и будет всегда рядом. Правда, к этому еще добавляются ценности, которые разумом не доказываются, а принимаются только на веру и благодаря принятию их как существующих и как истинных, жизнь становится полнее, насыщеннее и появляется уверенность в завтрашнем дне и в будущем вообще. Это, прежде всего, моральные ценности: любовь, сострадание, милосердие и др. Верующий человек никогда не будет чувствовать себя одиноким, ценности, которые служат опорой в жизни, ни когда не изменят ему.
Большую роль как фактор социализации играет искусство, которое, с одной стороны, удовлетворяет потребность в красоте, которая сначала формируется, а потом удовлетворяется, а с другой, потребность в самовыражении, т.е. в выражении того, как сам художник, сам человек представляет, видит эту красоту. Искусство – это не объективное, а субъективное выражение, изображение реальности, которая носит эмоционально образный характер, показывая ее, художник в свое произведение вкладывает, прежде всего, свое отношение к объекту. Это субъективное видение объективного мира. Проблема искусства заключается в том, что каждый представляет и выражает красоту по-своему, нет единого эталона красоты, поэтому в искусстве существует множество направлений, которые могут противоречить друг другу, могут существовать параллельно, а могут и дополнять друг друга. Не может быть единого эталона красоты и прекрасного, хотя такие попытки, создать его, были. Три художника изображают один объект, но один в восторге от него, другой считает его отвратительным, а третьему он глубоко безразличен. Ясно, что результат будет различаться. Искусство занимается не только красивым, но и уродливым, не только прекрасным, но и безобразным. Н.В.Гоголь, пытаясь преобразовать мир на законах добра и справедливости, показывал в своих произведениях самые безобразные черты людей. Фраза Городничего: «Над кем смеетесь, над собой смеетесь» имеет не только риторическое значение, но и предлагает людям взглянуть на самих себя и измениться в лучшую сторону.
Потребность в информации, которая тоже является фактором социализации, удовлетворяют: учебные учреждения, разных уровней и направлений, наука, интернет, и средства массовой информации. Про учебные заведения, науку, а сюда можно включить различные типы библиотек, которые не только обеспечивают учебный процесс, но и расширяют информационный кругозор, и про интернет разговор особый, а вот средства массовой информации, куда можно включить газеты, журналы, телевидение, радио, кинотеатры, массовая литература или, точнее, литература, распространитель массовой культуры, при всем своем многообразии, преподносит такую информацию и так ее интерпретирует, фильтрует и дозирует, как сочтет нужным, и делает это достаточно убедительно. Субъективное выдается за объективное, за истину, каждый источник доказывает, что он прав, да делает это так, что современный потребитель теряется, не знает чему верить, и уходит в мир развлечений. Особенно ярко, доходчиво, образно это получается у телевидения, которое в подаче информации занимает лидирующие позиции, делает это просто, доходчиво, образно и в меру полно. Основная задача СМИ давать факты, но каждый элемент СМИ подбирает эти факты так, чтобы интерпретировать по своему усмотрению.
Весь этот перечень субъективных факторов и раскрытие их роли, участвующих в процессе социализации, формирующих личность и поддерживающих ее в этом состоянии, можно связать в систему и показать, как они влияют друг на друга, дополняют и даже соревнуются между собой влияние на формирование личности и удовлетворение ее потребностей. Но это тема особого рассмотрения. Нас могут заинтересовать результаты этого процесса, т.е. какие типы личности формируются и могут сформироваться. Нормальная, приемлемая, желанная личность, для которой выполнение норм, рамок, правил общества является ее потребностью, и она в реальной жизни эти потребности удовлетворяет, т.е. все делает правильно. Нормальными потребностями считаются те, которые санкционированы нормами права, морали и культуры. Под нормой понимаются не только сами потребности, но и как они удовлетворяются, а также результаты этого удовлетворения. Хоть и обозначена данная личность как нормальная, все-таки встречается она не так часто, как хочется, ведь для ее массового формирования необходимо: однородность норм, выполнимость их всеми, тотальный контроль за этим процессом и закрытость от внешнего, чуждого влияния, чего добиться достаточно сложно. Чаще формируется и встречается невротическая личность, т.е. такая, которая в принципе ведет себя правильно, но внутри себя подавляет не согласие с данной нормой, в данных условиях, и свое нежелание ее выполнять. Такое состояние личности ведет к психологической напряженности, накоплению ее, затрату усилий на ее подавление, сдерживание, и для того, чтобы снять эту напряженность, требуется психологическая разрядка, правда, в допустимой обществом форме. В связи с проживанием на одной территории людей разных культур, появляются маргинальный тип личности, т.е. такой, который воспитан в одной культуре, а вынужден или желает жить в другой, и происходит это по разным причинам, а необходимость подчиняться условиям и требованиям этой культуры, которая носит главенствующий, доминирующий характер отражается на психике человека. И если З.Фрейд считал невротичность преобладающим состоянием человека, то маргинал в настоящее время является самым распространенным типом личности. Под маргиналами часто понимаются иммигранты, гастарбайтеры, безработные, бомжи. Они сохраняют в себе культуру, сформировавшую их, но соблюдают ее нормы ослаблено, не так обязательно, как это делали в естественных условиях. Ближе к маргинальной стоит также такая, для которой ее предыдущая, можно сказать, родная культура исчерпала себя, стала тяготить и человек сознательно, добровольно примеряет на себя личину другой, в которой сразу же раствориться, принять полностью он не может, как бы он ни хотел и ни делал вид, что он свой. И эта ситуация наносит ему душевную травму, является основой одиночества, угнетенного психического состояния. Но и это не является окончательным проявлением маргинальности. Часто бывает так, что индивид, родившийся в маргинальной семье, но живущий в другой культуре и воспринимающий ее с детства, и которую считает родной, принимает какие-то нормы предыдущей культуры с детства, на неосознанном, досознательном уровне и они, эти нормы, находясь в его подсознании, могут вносить искажения в его поведение и восприятие реальности, ведь воспитывался он поначалу своими родителями, которые и заложили предпосылки маргинальности в его психику на уровне подсознания. Одним из примеров маргинального состояния является переход крестьянина жить в город, это может происходить как добровольно, так и принудительно (раскулачивание). Такой крестьянин продолжает сохранять свой крестьянский быт, а вот дети, родившиеся в городе и воспитанные в этом крестьянском быте, психологически находятся на грани двух культур. В одну культуру они не хотят возвращаться, а другая не считает их своими и не принимает их. Особенности маргинальной личности заключаются в том, что она потенциально склонна нарушить, исказить, отвергнуть сложившиеся нормы культуры, которая ее окружает, иногда, даже не осознавая этого.
К типам личности можно отнести: психопатическую личность, которая обладает постоянно срывающимся психическим поведением, отсутствием тормозов, девиантную личность, склонную к нарушению сложившихся правил и норм и обладающую отклоняющимися потребностями и деликвентную личность, склонную к преступлениям, находящихся под юрисдикцией правовых норм, причина такой склонности к деликвентному поведению находится или в особенностях психики или является результатом воспитания.
Вывод: социализация, как процесс формирования личности, носит как объективный, так и субъективный характер, и слишком много факторов, которые влияют на этот процесс. И эти факторы в полном объеме учесть достаточно сложно, проще исключить некоторые из них из этого процесса, изолировав объект воспитания от их воздействия, а остальные факторы контролировать и давать влиять в дозированной форме, как это часто делают в закрытых учебных заведениях или когда объект держат под жестким родительским колпаком. Необходимо также учесть, что когда индивид оказывается на свободе, включается самовоспитание, которое дает возможность, как выбирать фактор, так и делать его ведущим. Потому-то результат социализации не редко не предсказуем и может не удовлетворять общество и воспитателей, также самого воспитуемого.
6. Отклоняющиеся потребности, средства их удовлетворения, причины их появления и способы недопущения или уменьшение негативного результата их существования.
Отклонения в потребностях и средствах их удовлетворения называется девиацией. Девиантными могут быть потребности, способы и средства удовлетворения нормальных потребностей и наличие и того, и другого, т.е. отклоняющиеся потребности удовлетворяются отклоняющимися способами с использованием отклоняющихся средств. Крайняя степень девиации – это деликвентность, когда человек выходит за пределы правовых и моральных норм, т.е. совершает преступление, которое происходит при условии, что человек осознает что делает, предвидит последствия этого действия и к ним стремился. Так характеризует Уголовный Кодекс уголовные преступления. Предпосылка девиации или ее обязательное условие – это наличие запрета, ограничения, которое может быть в форме права, морали, разума и инстинкта. Девиация может выступать против сложившегося общественного мнения, традиции, она может принести вред обществу и самому девианту, а может принести пользу, способствовать прогрессу.
С появлением человеческого общества, человека разумного, появляются и определенные ограничения в поведении человека и общества, а с появлением государства формируется определенная система норм поведения, запретов и рекомендаций, и которая носит правовой, моральный, культурный и даже религиозный характер. В определенных сферах общества отклоняющееся поведение в принципе допускалось, а впоследствии даже поощрялось, хотя поначалу вызывало недовольство. Этими сферами являются наука, техника и искусство. Люди, не все, правда, понимали, что если ограничивать деятельность в этих сферах, то не будет прогресса. Хотя и с трудностями, новое пробивало себе дорогу, для того, чтобы утвердиться в будущем как норма. Анализ причин, порождающих девиацию в потребностях, дает возможность или предотвратить их или, хотя бы снизить негативный результат, последствия от ее реализации. Простой перечень таких причин уже говорит о необходимости их классификации. Самой первой, важной и сопровождающей человека на всем пути его исторического существования причиной является любопытство, которое возникает тогда, когда человек сталкивается с осознанным запретом. Любопытство не любознательность, потребность в знаниях у человека была всегда, и удовлетворение этой потребности носит непрерывный и бесконечный характер. По сути дела, всей информации обо всем знать нельзя, но человечество к этому стремится, используя такую отрасль познания, как учеба и наука. Любопытство это такая отрасль познания, которая, как говорилось выше, требует наличие осознанного запрета и избыточной энергии. Именно «нельзя» порождает жгучее желание его нарушить, выйти за его пределы, даже если человек предупрежден о его возможных последствиях, К этому можно добавить популярную поговорку, которой пытаются оправдать, в принципе, любое нарушение, что: «если нельзя, но очень хочется, то можно». Именно запрет порождает ощущение «Terra inkognita» и желание эту границу преодолеть. Возможно из-за запрета, который люди нарушили, они были низвергнуты из Рая на Землю, а японский писатель Кобо Абэ эпиграфом к одному из своих произведений сделал выражение: «Без угрозы наказания, нет радости побега». Для некоторых людей преодоление запрета, т.е. выход за его пределы, может оставлять удовольствие. Для некоторых – это одна из возможностей выделиться из общей массы, обратить на себя внимание, самоутвердиться. Классическим примером такого рода является Герострат, очень хотевший оставить память о себе в истории, и оставил, спалив одно из чудес света, храм Артемиды в Эфесе.
Другой причиной может быть тип психики человека. По этому критерию люди делятся на четыре группы: холерики, сангвиники, флегматики и меланхолики. Попытка совместить таких людей, поручить вид деятельности в группе, особенно крайние группы содержит в себе, как потенциальный, так и реальный конфликт, а наличие избыточной или недостаток энергетики может толкнуть их даже на отклоняющееся отношение и поведение.
Причиной девиации может быть и дурная наследственность, которая может повлиять на влечения и поведение людей, закладывать в подсознание отклоняющуюся потребность. Человек, осознающий такую наследственность, при достижении определенных целей может сдерживать, скрывать и даже управлять ее проявлением. Можно говорить о суициде, алкоголизме, наркомании, но можно обратить внимание и на такую патологию, как стремление к однополой любви, педофилия, фетишизм и др., открытое проявление которых в обществе не вызывает однозначной положительной реакции. Этому может способствовать и маргинальное состояние человека, как говорилось выше, когда он сформировался в одной культуре, а находится в другой по разным причинам: вынужденно или по желанию.
К таким причинам можно отнести и разумный эгоизм, который по существу заложен в каждом человеке, и который может сдерживаться только моральными и правовыми факторами и «категорическим императивом» Канта. В своем стремлении разумный эгоист стремится удовлетворить, прежде всего, свои потребности и он это делает даже невзирая на то, что, в принципе, осознает негативные последствия этого удовлетворения, считая их незначительными. Например, выбрасывая мелкий мусор, где попало, разрисовывая стены, громко выясняя отношения, курение среди некурящих и т.п.
Сюда можно добавить состояние аномии в социуме, когда старые нормы перестают действовать, а новые еще не заняли подобающего привычного места и не играют соответствующе роли, вроде перестройки в России. И, последнее, это ярлык, т.е. такое слово, которое обладает определенной негативной содержательной информацией и, если такой ярлык навешивают или отдельному человеку или группе, мало того, что окружающие воспринимают объект через призму содержания этого ярлыка, но и объект, адаптируясь к этому ярлыку, начинает воспринимать мир и вести себя, как велит ему именно этот ярлык. Не зря существует поговорка: «скажи человеку сто раз, что он свинья, он и захрюкает». Как воспримет ярлык индивидуум, не является главным, он может не соглашаться с ним, не воспринимать его, мнение социальной общности более важно и более устойчиво и изменить его очень сложно. Это происходит или посмертно, когда открываются новые факты, о которых не знали или не хотели знать, или в связи со сменой социума, или свершения такого действия, поступка, которое не укладывается в рамки данного ярлыка и заставляет посмотреть на человека другими глазами.
К способам недопущения девиации или, хотя бы снижения эффективности негативного результата можно отнести два наиболее действенных и проверенных временем – запугивание, когда говорят или показывают, что не надо делать, а если сделаешь, что за это будет, и воспитание, когда говорят и показывают, что надо делать и что будет в результате. Следующий способ предполагает допустить девиацию, но в определенных сферах, когда урон социуму минимальный, например, мордобой в боксе и в боях без правил, большие скорости в ралли и других видах гонок, риск жизнью в альпинизме, парашютном спорте, когда человек становится дайвером, наконец, война и охрана общественного порядка, которые допускают и даже поощряет лишение человека, т.е. противника жизни. Такое отклоняющееся поведения может приносить некоторым его участникам даже большие доходы, например, в спорте. Правда, став «звездой» в данной сфере, человек может позволить себе девиацию, как выразилась одна их звезд кино: «нам, звездам, можно все», и за пределами данной сферы, но это уже дело криминалистов и психологов.
К таким способам можно отнести и сублимацию, когда у человека или группы забирают избыточную или даже необходимую энергию, заставляя тратить ее или на полезное или бесполезное, но не вредное обществу дело, полагая, что если сохранить ее, возможны отклоняющиеся поступки и действия. Но самой, пожалуй, сложной проблемой является то, что общество вынуждено допускать девиацию, но старается держать ее под собственным контролем, т.е. регулируя ее в определенных пределах. Это касается, в основном, только тех видов девиации, запретить которые законом - это значит сделать еще хуже обществу в целом и человеку в частности, и от которой, в принципе страдают в основном сами нарушители, хотя понятно, что эти нарушители являются и членами семьи, и членами коллектива, и даже довольно-таки известными и полезными обществу людьми. К таким видам девиации относятся: потребление спиртных напитков, запрет на это приведет к спекуляции и к отравлениям, часто со смертельным исходом, государство следит за этим процессом, регулируя место, временя, возраст, качество потребления спиртных напитков. Проституция, наркомания, однополые сексуальные связи, азартные игры, порнография, даже бомжевание, но не вынужденное, а добровольное, когда человек очень неприхотлив в удовлетворении своих потребностей, но хочет быть свободным от своих обязанностей перед обществом и окружающими его людьми.
Одно из важных достижений общества, но не любого, это создание телефонов доверия, когда поговорив, человек может снять психологическую напряженность и не идти на радикальные меры, и создание нормальных человеческих условий в местах лишения свободы, когда, не допуская физического и психического насилия над оказавшейся там человеком, ему дают возможность сохранить самого себя, и не выти оттуда или опустившимся, на все обозленным человеком, или законченным преступником.
Вывод: отклоняющиеся потребности, поведение, явление для общества не редкое, человек может осознавать это, скрывать свои наклонности, совершать их в открытую, и разные причины могут толкать его на это, По сути, они вносят элем енты дестабилизации в общество, в котором свершается девиация, не зависимо от того, кто это делает: один или группа. Общество постоянно совершенствует нормы, которые регулируют этот процесс, и стоит на их страже. Молодым особенно свойственны такие поступки, поэтому некоторые считают, что на данном этапе человека надо брать под жесткий контроль, другие – дать перебеситься, ведь когда-то у человека появляются цели, которые носят социально значимый, полезный как для общества, так и для индивида характер, и требующие соблюдения норм, или когда воспитываемый становится сам воспитателем и начинает осознавать значение соблюдения социальных норм.