2. Социологизм эмиля дюркгейма (1858-1917)

В определении предметной области социологической науки Э. Дюркгейм шел по пути поисков особого рода социальной ре­альности, которой еще не занималась ни одна из существующих наук. Он считал, что предметом новой науки являются "социаль­ные факты", или "новый род фактов", которые составляют осно­ву социальной действительности. Отсюда следует, что социаль­ным фактом является всякий образ действия, резко определен­ный или нет, но способный оказать на индивида внешнее прину­ждение и имеющий в то же время свое собственное существова­ние, независимое от его индивидуальных проявлений.

Парадигма социального факта сводит социальную реальность к двум группам социальных фактов — социальным структу­рам и социальным институтам, акцентирует внимание на их природе и взаимодействии. Дюркгейм считал, что социальные факты представляют собой элементы действительности, кото­рые не зависят от индивидов.

Он утверждал, что каждый из нас входит в социальный мир, в определенную систему отношений, сформированную до нас и не зависящую от нашего желания. Вместе с тем мы призваны (уже с рождения) выполнять определенные социальные обязан­ности — роли. Даже если они полностью отвечают нашим инте­ресам и потребностям, их можно рассматривать как объектив­ные, так как не мы их создали, они были привнесены в наше сознание и поведение системой социализации индивидов.

В обществах существуют системы социальных, нравствен­ных и юридических законов, по которым живут люди. Все они формируют типы отношений, характер которых определяется многообразием воздействий на человека микросреды (т.е. его ближайшего окружения). Значит, образы мыслей, типы пове­дения и даже чувства обладают тем замечательным свойством, что могут существовать вне нашего сознания. Система соци­ального контроля является той общественной совестью, кото­рая призвана удерживать людей от антисоциальных поступ­ков. Если человек совершает такие поступки, то социальные институты принуждения наказывают его за эти отступления.

Показатель принудительности, присущий социальным фак­там, подчеркивается ученым в противовес утилитарному пони­манию общественных отношений как свободной игры индиви­дуальных интересов. Наряду с индивидуалистическими кон­цепциями, согласно которым общество возникает из факта объ­единения отдельных индивидов, и концепциями социального договора (Гоббса, Локка, Руссо) как основы создания общества изолированных индивидов, Дюркгейм выдвинул концепцию изначальности коллективного состояния общества как целостно­сти, состояния солидарности, общественности, которое оказы­вает на индивида определенное давление, служит фактором ре­гуляции социального поведения. В свете этого он различает два аспекта социального принуждения. Первый состоит в дав­лении на индивида извне, т.е. со стороны общества, второй — учитывает момент усвоения, интериоризации общественных правил, когда они становятся внутренними двигателями чело­веческого поведения, как бы контролируют поведение челове­ка изнутри. Вторую ситуацию человек ощущает как более ком­фортную по сравнению с первой.

Следовательно, социальные факты — это факты, отличающие­ся специфическими свойствами, составляющие образы мыслей, действий, чувствований, способных существовать вне индивида, и наделенные принудительной силой, вследствие которой он выну­жден их интериоризировать (присваивать). Такие социальные фак­ты Дюркгейм считает предметной областью социологии.

****

Дюркгейм был первым профессором социологии во Франции, основателем и создателем первого социологического журнала «Социологический ежегодник». При жизни Дюркгейм издал четыре книги: «О разделении обществен­ного труда» (1893), «Метод социологии» (1895), «Самоубийство» (1897) и «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

Логика развертывания социологии Дюркгейма:

1) построение «правильной» методологии должно вооружить социолога надежным инст­рументом познания (социологизм);

2) анализ исторической эволюции раз­деления труда призван показать «правильный» путь движе­ния человечества от механической (примитивно-принудительной) к органической (сознательно-доброволь­ной) солидарности;

3) конкретное (статистическое) исследо­вание сущности самоубийства ставит своей целью выявить аномальные состояния, отклонения от «правильного» пути (т. е. солидарности) и предупредить человечество о возмож­ных последствиях разрушения общественного порядка;

4) учение о религии и воспитании вооружает нас «правильной» технологией преодоления кризисных состояний и укрепле­ния солидарности.

****

I. Построение правильной методологии (концепция социологизма). Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обознача­ют как «социологизм». Для понимания дюркгеимовского «социологизма» необходимо выделить и различать в нем два аспекта: онтологический и методологический.

А) Онтологическая сторона «социологизма», т. е. концепция социальной реальности, выражена в следующих базовых положениях.

1. Реальность социума: Социальная реальность включена в универсальный природный по­рядок; она столь же устойчива, основательна и реальна, как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных законов.

2. Автономность социума: Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам. Основу этой реальности составляют социальные факты – т.е. не сводимые ни к экономике, ни к психологии, ни к физиологии и т.п.

Социальные факты, по Дюркгейму, обладают двумя характерными признаками:

1. Внешним суще­ствованием по отношению к индивидам;

2. Принудительной силой по отно­шению к ним.

Дюркгейм подразделяет социальные факты на морфологические, составляющие «материальный субстрат» общества (плотность населения, физическая и моральная, под которой он понимал частоту контактов или интенсивность общения между индивидами; наличие путей сообщения, характер поселений и пр.) и духовные, нематериальные факты («коллективные представления», составляющие в своей совокупности коллективное или общее сознание).

Выход к третьему положению социологизма Дюркгейма вытекает из его концепции человека. Человек для него - это двойственная реальность, homo du­plex, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная.

3. Первичность социума. Утвержда­ется примат социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и по­ведения; значение же индивидуальной реальности признается вторичным.

Б) Методологическая сторона социологизма. Она симметрична онтологической стороне.

1. Естетственно-научный характер методологии. Поскольку общество - часть природы, постольку наука об обществе - социология - подобна наукам о природе в отношении методологии. Ее по­знавательной целью провозглашается исследование устойчивых причин­но-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам ес­тественных наук. Отсюда множество биологических и физических анало­гий и понятий в его работах, особенно ранних.

Основной принцип его методологии выражен в знаменитой формуле, сог­ласно которой социальные факты нужно рассматривать как вещи. Исследованию должны подвергаться в первую очередь не понятия о социаль­ной реальности, а она сама непосредственно. Необходимо подчеркнуть, что этот тезис Дюркгейма имеет не столько онтологический, сколько методологический смысл. «Рассматривать факты определенного порядка как вещи - не значит зачислять их в ту или иную категорию реальности; это значит занимать по отношению к ним опреде­ленную мыслительную позицию. Это значит приступать к их изучению, исходя из принципа, что мы ничего не знаем о том, что они собой пред­ставляют, а их характерные свойства, как и неизвестные причины, от кото­рых они зависят, не могут быть обнаружены даже самой внимательной интроспекцией», - писал он.

2. Автономность социологии. Из признания специфики социальной реальности вытекает самостоя­тельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, специфика ее методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и ме­тодологический принцип, согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными фактами.

3. Пансоциологизм. Однако «социологизм» Дюркгейма выходит за рамки этого методоло­гического принципа. Поскольку в соответствии с его «социальным реализ­мом» общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, постольку происходит социологизация как объясняемых, так и объясняю­щих фактов. Социологический способ объяснения провозглашается един­ственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя. Социология в результате выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: философию, гно­сеологию, логику, этику, историю, экономику и др.

Таким образом, признание социологии специфической наукой дополня­ется в «социологизме» своеобразным социологическим экспансионизмом (иногда обозначаемым как «социологический империализм»). Социология мыслилась Дюркгеймом не просто как самостоятельная социальная наука в ряду других, но и как «система, корпус социальных наук». В результате «социологизм» предстает не только как базовая социологиче­ская концепция, но и как философское учение. Те глобальные проблемы природы морали, религии, познания, категорий мышления, которые стре­мился разрешить в своих исследованиях Дюркгейм, нередко выходили за рамки собственно социологической проблематики, являясь философскими в самой своей постановке. Отсюда его двойственное отношение к филосо­фии. С одной стороны, Дюркгейм отмечал в качестве одного из отличи­тельных признаков социологического метода независимость от всякой философии; с другой - он, по собственному признанию, всегда оставался философом.

Требование отделить социологию от философии у Дюркгейма было в значительной мере связано с его отрицательным отношением к умозритель­ным спекуляциям в социальной науке, которые, с его точки зрения, только дискредитируют ее. Социология должна строиться на эмпирическом и ра­циональном методическом фундаменте.

Таким образом, сущность социологизма вообще можно определить так: автономность (прав) и тотальность (не прав) социологии.

****

II. Анализ исторической эволюции раз­деления труда (теория социальной солидарности). Тема социальной солидарности - главная тема социологии Дюркгейма. По существу, солидарность для него - синоним общественного состояния. Его первый лекционный курс в Бордоском университете был посвящен проблеме социальной солидарности, а первая книга - обоснованию «солидаризирующей» функции разделения труда. В своем исследовании само­убийства он связывал различные типы этого явления с различной степенью социальной сплоченности. Наконец, последнее значительное исследование французского ученого посвящено доказательству тезиса о том, что созда­ние и поддержание социального единства - основная функция религиоз­ных верований и действий.

Согласно Дюркгейму, для социологии нет более гуманной задачи — и в теоретическом, и в практическом плане, — чем понять, что побуждает людей жить сообща, почему для них стабиль­ный социальный порядок выступает наивысшей ценностью, какие законы управляют межличностными отношениями. Но не только понять, а предложить правительству конкрет­ные рекомендации по устройству современной жизни. Не борьба классов, а совместное существование всесторонне развитых личностей (не замкнутых в классовые, професси­ональные или кастовые интересы), «солидарное бытие» является у Дюркгейма высшей целью.

Социальная солидарность — главная сила, цементирую­щая и сплачивающая общество, создающая общественное целое. Она возникает как логическое следствие обществен­ного разделения труда, т.е. специализации и распределения людей по профессиям. Солидарность покоится на коллективном сознании — совокупности общих верований и чувств, которые разделяют члены одной группы или общества. Кол­лективное сознание отражает характер народа, его идеалы и традиции.

Разделение труда вносит разнообразие, и чем больше оно, тем сильнее у людей стремление к единству и обмену. Сим­волом обмена, его юридической фермой выступает договор. Обмен предполагает, что два человека берут на себя взаим­ные обязательства. Из этого проистекают сотрудничество и кооперация. Кооперироваться — значит поделить между собой общее занятие. Договор покупателя с продавцом или предпринимателя с рабочим — форма социального взаимо­действия. Их отношения регламентируются правами и зако­нами, на которых покоятся социальные институты обще­ства.

Согласно Дюркгейму, развитие человеческого общества проходит две фазы:

1) механической солидарности (доиндустриальное, или традиционное, общество);

2) органической солидарности (индустриальное общество).

Для ранней стадии характерны жесткая регла­ментация, подчинение личности требованиям коллектива, минимальный уровень разделения труда, отсутствие специ­ализации, единообразие чувств и верований, господство обычаев над формальным правом, деспотическое управле­ние, неразвитость личности, преобладание коллективной собственности.

В примитивных обществах, основанных на механической солидарности, личность не принадлежит себе и поглощается коллективом. Напротив, в развитом обществе, основанном на органической солидарности, оба дополняют друг друга. Чем примитивнее общество, тем больше люди похожи друг на друга, тем выше уровень принуждения и насилия, ниже ступень разделения труда и разнообразия индивидов. Чем больше в обществе разнообразия, тем выше терпимость людей друг к другу, шире базис демократии. Чем глубже разделение труда, тем больше появляется новых профессий.

III. Выявить аномальные состояния, как следствие отклонения от правильного пути. Исследование Дюркгейма «Самоубийство» в отличие от остальных его исследований основано на анализе статистического материала, характеризу­ющего динамику самоубийств в различных европейских странах. Автор решительно отвергает попытки объяснения исследуемого явления внесоциальными факторами: психологическими, психопатологическими, климатичес­кими, сезонными и т. п. Только социология способна объяснить различия в количестве самоубийств, наблюдаемые в разных странах и в разные перио­ды. Прослеживая связь самоубийств с принадлежностью к определенным социальным группам, Дюркгейм устанавливает зависимость числа само­убийств от степени ценностно-нормативной интеграции общества (группы). Он выделяет три основных типа самоубийства, обусловленные различной силой влияния социальных норм на индивида: эгоистическое, альтруисти­ческое и анемическое.

А) Эгоистическое самоубийство имеет место в случае слабости социальных (групповых) связей индивида, результате чего он оста­ется наедине с самим собой и утрачивает смысл жизни.

Б) Альтруистическое самоубийство, наоборот, вызывается полным поглощением обществом ин­дивида, отдающего ради него свою жизнь, т. е. видящего ее смысл вне ее самой.

В) Наконец, анемическое самоубийство обусловлено состоянием аномии в обществе, когда социальные нормы не просто слабо влияют на инди­видов (как при эгоистическом самоубийстве), а вообще практически отсутствуют; когда в обществе наблюдается нормативный вакуум, т. е. аномия.