Юность лютера. Формирование основ лютеранского богословия

Мартин Лютер (1483-1546), уроженец Центральной Германии. Саксонии. Родился в крохотном местечке Айсле… Родился в состоятельной крестьянской семье. Отец подрабатывает на горных рудниках, ломщик шифера. Центральная Саксония – традиционный регион горной добычи. Семья многодетная, классическая патриархальная семья позднего Средневековья. Отец – крайне строгий патриарх. Мать – простая крестьянская женщина, неграмотная, боявшаяся пуще всего божественной кары, как напишет потом сам Лютер. Суровый отец и исключительно благочестивая мать, не знающая ни слова на латыни. На Лютера скорее всего повлияет этот дуэт. Отец нещадно карал детей за всякие провинности. Отсюда мотив устрашенности, который пройдет через всю жизнь Лютера.

Американский историк Томас Смит считает, что конфликт Лютера с церковью был продолжением конфликта Лютера с отцом. В любом случае, мотив устрашенности прошел через все детство и который западет в сознание формирующейся личности Лютера.

1488-1495 годы. Учеба в городской школе Магдебурга. Чтение, письмо, пение, азы знания латыни.

Лютер возвращается на родину в Айсле…

1501-1505 год – Лютер поступает в Эрфуртский университет. Мало известно о студенческих годах. Лютер готовил себя на магистра правоведения. Стало быть, занятия юридические. В 1505 году возникает серьезное внутреннее беспокойство, страх перед Страшным Судом. Мечта обустроить сына в Эрфуртском университет принадлежит, безусловно, отцу. Диплом юриста мог гарантировать Лютеру весьма престижное место либо в Городском совете либо в структурах княжеской канцелярии.

1505 год – первые четкие свидетельства душевного надлома. Сам Лютер излагает это полусказочным образом. Возвращаясь со студенческих каникул в Эрфурт он был застигнут грозой в момент своих благочестивых рассуждений. Молния попадает в стоящее дерево. Лютер падает с телеги на землю и дает обет: по возвращению в Эрфурт немедленно принять монашеский постриг. Обет будет исполнен.

Осенью 1505 года Лютер стучится в двери Эрфуртского августинского монастыря. Пища к размышлению – он стучится в общину августинов-эллинитов, т.е. августинов-отшельников. Это радикальная форма августинской монашеской традиции, очень сильно сближающая августинцев с доминиканцами. Это почти отсутствие материальных ценностей, собственности. Все внимание – к внутреннему духовному благочестию.

С 1505 года – Лютер негоциант (послушник) августинской эллинитской общины. Далее быстрый духовный рост.

Начало 1506 года – принимает формальный обет.

1507 год – получает сан в качестве каноника Эрфуртского собора. Спустя 2 года, 1509 год – защищает богословскую диссертацию, становится магистром богословия (ныне доктор богословия).

С 1511 года его переводят в город Виттенберг в Саксонии. Здесь он получает кафедру в приходской церкви, преподает в университете, получает возможность читать проповеди.

Сам Лютер указывает на 1509 год как на год, в котором внутри него происходят очень важные сдвиги. С его слов, начиная с 1509 года, в его проповедях все более настойчиво звучит критика традиционного богословия.

Возникает великий вопрос, на который до сих пор не могут согласно и дружно ответить не только лютероведы протестантского лагеря, но и их католические оппоненты: каким образом в совершенно нормированной религиозной семье, в условиях и в рамках совершенно нормированного богословского образования, возник феномен человека, который спустя 10 лет поставит под сомнение все основополагающие постулаты католической доктрины? Какие факторы содействовали этому? Как можно выстроить развитие и становление лютеранского богословия – важнейшего элемента будущей протестантской доктрины Европы? Этот вопрос наталкивается на целый ряд объективных и субъективных препятствий:

Препятствие № 1. Лютер пишет свои воспоминания очень путано. Всякий раз на одни и те же вопросы он будет давать разные ответы.

Момент 2. Любой из нас, кто решит ознакомиться с самими Лютером и его духовным перерождением, для этого должен перелопатить 35 томов его Веймарского издания, и будете ловить себя на мысли о внутренней противоречивости самого Лютера. Это значит, что на каждом отдельном этапе его пути мы имеем дело не с одним Лютером, а имеем дело с двумя-тремя-четырьмя Лютерами. Лютер живой внутри умещал много Лютеров. Что я имею в виду? Вполне объективную истину: Лютер протестант вполне сочетается с Лютером католиком, и нам подчас очень сложно отделить Лютера-реформатора от Лютера-католика.

Более того, по мнению многих католических богословов, вплоть до своей смерти в 1546 году Лютер по целому ряду вопросов оставался вполне дисциплинированным католиком. Еще один момент: мы хронологически не можем приурочить и найти точку разрыва с предшествующей традицией, не можем определить дату, с которой скончался Лютер-традиционалист и с которой стартует Лютер-реформатор. Более того, мы даже не можем определить отрезок времени. Со слов Лютера это между 1505 и 1509 годом. Реально, если мы будем читать его проповеди в статусе доктора богословия, его переписку, мы увидим немало католического и после 1509 года.

Итак, мы излагаем следующую версию. Лютер как реформатор рождается между 1505 и 1512 годом. Именно в эти годы формируется внутренняя основа к будущему отпадению Лютера от церкви. Важно определить с факторами, которые повлияли на это отпадение. Грубо суммируя все написанное о Лютере, это порядка 50 тысяч тонких и толстых книг, брошюр, статей, заметок, сочинений богословского и светского научного жанра, начиная с 1546 года и заканчивая сегодняшним днем. Несколько периодических изданий в Англии, в Германии, которые специально посвящены только лишь исследованию богословия Лютера. Суммируя самые лучшие версии, которые сказаны о Лютере, а к числу таких на сегодня можно выделить 2 версии:

это немецкий протестантский лютеровед Мартин Брехт, 3 тома, изданные в 1983 году «Мартин Лютер. Путь в Реформацию». Наиболее фундаментальная точка зрения протестантского богословия на Лютера.

его католический оппонент, немецкий католический богослов Хайко Оберман. Книга выйдет в 1984 году. «Религиозная и социальная биография Лютера».

И католическая и протестантская традиция согласны с тем, что 3 обстоятельства повлияют на отпадение Лютера от церкви: момент 1: семейные традиции и семейное воспитание. Акцентированный патриархализм в воспитании, наличие четко выраженного дуэта: беспощадный отец как символ божественной воли и глубоко религиозная благочестивая мать – символ народного страха и народного ужаса перед будущим концом.

Второе обстоятельство – специфическое сочетание монастырской традиции, с которой знакомится Лютер, и тех лекций, которые читались ему в стенах Эрфуртского университета. Монастырская традиция глубоко аскетичная и ориентированная на внутреннее благочестие. Это значит, что устав августинов-эллинитов предполагает помимо традиционных треб, обязательное знакомство с духовной литературой, с церковным преданием и обязательное чтение Писания.

Лекции, которые слушал Лютер в Эрфуртском университете. Лютер не пишет, что был лекторами. Историкам удалось реконструировать тех, кто это был. В число лекторов входит Габриэль Билль. Важны конечно не сами авторы, а тот лейтмотив, те характерные черты богословской мысли, которые излагались. Эрфурт это центр так называемого Оккамовского богословия. Вильям Оккам – средневековый мистик и богослов. Он был очень популярен в 14 веке. Его богословское мировоззрение строится на принципиальной отчужденности божественной силы Всевышнего от всего земного. Бог не имеет касательства к земному греху, бог не имеет касательства к земной человеческой жизни, бог лишь требует отчета на Судном дне. Бог где-то далеко, человек предоставлен сам себе. Это очень важно. Лютер, очевидно, выносит представление с Эрфуртских лекций о принципиальной отчужденности, антиномии: бог – человек. Естественно, это множится на его монастырский, религиозный опыт.

Третье обстоятельство. Читая Лютера, нам трудно избавиться от ощущения о крайнем субъективизме этого человека. Он интроверт. Он постоянно подчеркивает свое личное стремление постичь истину. Для него характерна логика. Эта логика рано или поздно должна была поставить его в конфликт с церковью. Логика заключается в том, что он раскручивает определенную логическую посылку до абсолюта. Он пытается разложить все на простейшие составляющие, и свести их к единому целому, к единой богословской концепции. Он не приемлет третью позицию, он совершенно не чувствует оттенки, он не принимает третью сторону. Его богословие развивается в плоскостной системе координат. Он выводит пространственные понятия. Он исключает те варианты, которые объективно в рамках католического богословия могли помирить его с церковью. Он исходит из крайности.

Все эти 3 фактора по всей видимости между 1505 и 1509 годом приводят к глубокому душевному кризису. Лютер тщетно пытается найти ответ: каким образом человек может спастись в глазах Всевышнего? Каким образом человек, предоставленный сам себе в этой земной жизни, и в наследство получивший первородный грех может очиститься от этого греха и может получить благословление Всевышнего? Этот мотив спасения перерастает нормированную религиозную стадию и превращается в элемент отчаяния. Поиск ответа на этот вопрос побуждает Лютера ближе к 1509 году приступить к усиленному штудированию Библии. Дело дойдет до того, что он выучит Библию почти наизусть.

… Открытие 1. В Библии, чаще всего в Новом Завете, в Евангелии, содержится категория правды Господней. Господь Бог даровал первую правду в виде скрижалей Моисея, в виде Ветхого Завета. Но Господь Бог через сына своего Иисуса даровал людям и новую правду, Благую Весть, Евангелие. Лютер в свойственной ему субъективной форме очень характерно представил эту правду. Для него это правда абсолютно карающая. Это Бог, огорченный человеческим грехом. Бог, в глазах которого человек превращается в ничто. Бог, который готов сгубить весь род человеческий. Правда, которая заключается в том, что дважды был дарован шанс человечеству спастись. Оба эти шанса подзабыты и не использованы. Ветхий Завет и Новый Завет. Этот исключительный субъективизм в трактовке этой принципиально важной категории.

Второе открытие. По свидетельству самого Лютера это второе открытие произойдет в сентябре 1509 года. Тщетно пытаясь найти выход из этой очень мрачной трактовки божественной воли, Лютер доведет себя до полного изнеможения. В сентябре 1509 года он в своей башенной келье, в Эрфуртском монастыре внезапно для себя открывает евангельский текст «Послание к римлянам» апостола Павла, в одном месте которого звучит очень характерный пассаж: «Праведник спасется только верой». Это второе открытие примирило Лютера с первым. Бог рассержен, Бог огорчен человеком, но у человека есть шанс спастись. Этот шанс – обретение истинной веры.

И тут возникает вопрос: как обрести эту веру? И с этого момента стартует Лютеранское богословие.

Я вам сейчас нарисую идеально-типичную схему богословия Лютера.

Лютер исходит из двух крайностей. Бог – абсолютно светлое начало, дарующее жизнь всему и забирающее жизнь у любого. Бог – однопричина всего того, что происходит вокруг. Его противоположность – совершенно черный и убогий человек, он полон греха. В нем присутствует первородный грех, плюс наслаивающиеся греховные обстоятельства.

Возникает абсолютно плоскостная дилемма. К вопросу о плоскостной системе координат: Бог и человек. Это характерный тип логики Лютера. Он собирает крайности в единой точке и их противопоставляет. Это исходный момент. Лютер в смятении, он не может понять как человек при наличии первородного греха может снискать снисхождения и добиться милости от всещедрого Бога, который огорчен человеком. Как примирить белое и черное?

Тут внимание: любой католик или православный вам скажет, что на это есть ответ. Фактор внутренней воли человека. И тогда схема перестанет быть плоскостной, она приобретет пространство. Классический католический богослов решит эту проблему, введет третий элемент субъективной воли человека, сотканного из бренной плоти, однако который концентрируясь, может обрести спасение.

Лютер напрочь отрицал эту возможность. Лютер исходит из полного и абсолютного понятия греховности. Все, к чему прикасается человек, из чего он сделан, его плоть и разум абсолютно греховны и здесь нет никакого выхода. Этот вариант решения проблемы был невозможен для Лютера. Он его перечеркнул. Но Лютер помещает между Богом и человеком некоего посредника. Этот посредник является источником, памятью, заветом, оставленным человеку Всевышним, используя который человек может не спастись и не преодолеть свою греховность, но он может ее покрыть, может получить шанс на спасение. Человек абсолютно греховен и он будет отвечать за это. В соответствии с лютеранской доктриной каждый из нас будет отвечать на Страшном Суде, вне зависимости от того, сколько добрых дел мы сделаем в этом мире. Это бесполезно, есть первородный грех и он неискореним. Но его можно покрыть, используя Завет. В чем здесь дело?

В Завете содержится слово Христа и слово Всевышнего. Речь идет о Ветхом Завете и о Новом Завете.

Ветхий Завет дан через посредника Моисея. Он формулирует первый этап божественного мнения о человеке, он уже ушел в прошлое. Но есть Новый Завет, в нем содержится слово Христа. Там по мысли Лютера содержится частица Святого Духа.

Так мог рассуждать человек и богослов, воспитанный в католической традиции. Православная традиция не могла бы породить Лютера, потому что в православной традиции не работает принцип «фелиокве». Как это ни парадоксально, но именно первоначальный католический догматизм Лютера приведет к этому умозаключению. В слове Иисуса содержится частица Святого Духа. Человек, приобщаясь к слову Христа, тем самым ощущает наитие этой частицы Святого Духа. Это наитие влечет за собой акт веры. В глубинах человеческой души пробуждается вера. На вопрос о том, как святой дух преображает субстанцию человека, Лютер никогда не давал никакого структурного ответа. Он считал, что это непостижимый акт, мистический акт. Проследить за этим невозможно.

Отсюда вытекает тезис: постигая веру, человек тем самым получает шанс на спасение.

Важно понять существенный принцип: для Лютера вера никогда не образовывала некую разовую процедуру. Вы однажды в глубоком детстве пришли к священнику, прослужили литургию, и все. Лютер считал иначе. Вера – это то сокровище, которое надлежит лелеять постоянно. Человек не может, совершив однажды литургический обряд, уверовать в Христа и успокоиться на этом. Эту веру необходимо воспроизводить постоянно. Для Лютера вера – это не стоячая лужа, болото, это постоянный поток, родник.

Принципиальный вывод: доктрина эта неизбежно рвет с классическими представлениями о церкви, она отказывает классической церкви в праве на существование. Почему? Потому что человек, получив наитие святого духа и милостью Всевышнего пробужденный к вере, не нуждается в посредниках, не нуждается в церковных институтах. Более того, желание человека создать некую церковную иерархию из ныне живущих людей, желание придать этой иерархии святость, желание представить эту иерархию как главного сакрального посредника между греховным человеком и Богом, это не просто преступление, но это тяжкий грех. С какой стати человек, подверженный первородному греху и погибающий во грехе возомнил о себе как о святом создании? С какой стати человек моет канонизировать другого человека, такого же греховного, как он? С какой стати он может распространить таинство сакральности и святости на целые группы этих людей? Это абсурд, это невозможно. Как только человек это делает, то тотчас здесь можно определить первый признак антихриста.

Поэтому, начиная с 1513 года, Лютер все более настойчиво проводит мысль не просто о ненужности церковной иерархии, но и о тяжких последствиях в глазах Всевышнего создания оной иерархии.

В 1518 году Лютер впервые называют Папу антихристом.

Возникает другой вопрос: каково же тогда было представление Лютера о церкви? Лютер высказывается на этот счет много и путано на протяжении 1520-30-х годов, когда Лютер действует уже в качестве сложившегося реформатора, в качестве общепризнанного вождя в борьбе за это дело. Церковь по Лютеру, это община истинно верующих, которые получили шанс на спасение и несть числа этой общине. Потому что никто не знает и никто не вправе узнать кто есть истинно верующий, а кто нет? Поэтому церковь для Лютера это некое мистическое тело, это мистическая община, которая не связана никакими сакральными обрядами, которая исповедует только слово Божье, явленное в Новом Завете, в Библии, и в субстанции которой присутствует святой дух. Бесспорно, это мистическое понимание церкви. В принципе, оно остается таковым по сию пору. По сей день лютеранская Европа и лютеранское богословие рассматривает лютеранскую церковь именно как мистическая организация, которую невозможно сосчитать и которую лишь формально можно узреть по своим приходам, не более того.

Лишь много позже, в 1530-40-е годы в ходе самой реформационной борьбы возникнет необходимость чисто технической организации общин верующих. Она будет создана Лютером. Кто из пришедших на причастие воистину получит шанс на спасение – об этом не нам судить, об этом будет судить Всевышний – это единственное, что мог ответить Лютер на прямой вопрос, что такое церковь в его понимании. Бесспорно, это разрыв полный и окончательный с предшествующей католической традицией. И по богословским компонентам своей доктрины и по богословскому представлению о церкви у Лютера уже к 1517 году присутствовали все формальные признаки ереси, во всяком случае, по основополагающим компонентам своей богословской доктрины.

Еще раз подчеркну: точную дату рождения лютеранской богословской доктрины вам не скажет никто. После 1505 года, в промежутке между 1505 и 1512 годом.

В 1511 году Лютер по делам своей августинской конгрегации едет в Рим. В Риме он впервые столкнулся с так называемым ренессансным папством. 4 недели Лютер пробудет в Риме. Осенью 1511 года он был полон больших ожиданий, но то, что он увидел, окончательно разочаровало его и в курии и в апостольском престоле. Он сталкивается со сплошь необразованным итальянским клиром. На свою беду сталкивается он с нижними чинами клириков, они плохо читают по латыни, плохо разбираются в основах богословия. Но более всего Лютера потряс один эпизод, который случился тогда же, в 1511 году.

В Папской области в ту пору было неспокойно. Городок Перуджа принадлежал тогда римскому папе, он отказался платить налоги в пользу римской курии. Произошло городское восстание. Лютер застал своеобразную сцену: он увидел римского папу Юлия 2, который распустив бороду по своим чеканным доспехам, под сенью штандартов своей папской гвардии отправился усмирять горожан Перуджи. На Лютера это производит неизгладимое впечатление. В его представление римский понтифик здесь уподобился светскому тирану, который, не стесняясь, употребляет силу меча для того, чтобы свести счеты со своей собственной паствой.