- •1 Вопрос. Общее определение религии.
- •4 Вопрос. Религиозный культ, ритуал, обряд
- •5 Вопрос. Знак, символ, умилостивительные действия, молитвы, типы молитв.
- •6 Вопрос. Религиозные организации. Стадии развития религиозных организаций, церковь как тип религиозной организации по 7 параметрам.
- •7 Вопрос. Традиционная секта и деноминация как типы религиозной организации по 7 параметрам.
- •10. Религиозные культы, относящиеся к Нью-Эйдж.
- •11. Апокалиптические культы.
- •12. Уфологические религиозные культы.
- •9 Вопрос. Функции и роль религии в обществе. 7 функций
- •10 Вопрос. 5 принципов анализа роли религии в обществе.
- •1. Гармония Человека с Природой, с окружающей Вселенной.
- •2. Гармония Человека с обществом и государством.
- •3. Гармония человека с семьей и с самим собой.
- •11. Ранние формы религии. Тотемизм, фетишизм, анимизм, шаманизм.
- •3. Шаманизм
- •14. Язычечтво древних славян.
- •18. Конфуцианство
- •19. Буддизм. Ламаизм
- •20. Буддизм большой колесницы.
- •21. Синтоизм.
- •22. Зороастризм
- •23. Иудаизм
- •25. Зарождение христианства
- •7 Таинст
21. Синтоизм.
Синтоизм сложился в 6 – 7 вв. Термин «синто» появился в Средневековье. Верховным божеством стала «солнечная» богиня Амотерасу, «создавшая» японские острова, она прародительница Ниниги, отправившегося на землю и положившего начало «божественной» императорской династии.
Первостепенное значение для древнего японца имели родовые божества – «удзигами». В их функции входила охрана рода, покровительство жизни и разнообразной деятельности его членов. Помимо родовых божеств большое значение имели божества – повелители природных стихий. Любая гора, лес, холм, река имели своего ками – бога-охранителя, сила действия которого распространялась именно на этот район и, как правило, здесь превышала возможности главных божеств синтоистического пантеона.
В культе богини Аматэрасу три "божественные" регалии - зеркало, меч и яшмовые подвески. Возникла также приспособленная к жизненной практике
трактовка регалий как символов важнейших добродетелей: зеркало -
символ честности, яшмовые подвески - сострадания, меч - мудрости.
Наивысшее воплощение этих качеств приписывалось личности императора. Главным синтоистским храмовым комплексом стало святилище
в Исэ - Исэ дзингу (основано, по-видимому, в конце VII в.). Исэ дзингу считается, святилищем Аматэрасу, где отправляется ее культ как верховного божества и божества-прародителя императорского дома, а через него и всех японцев.
Синкретизация В конце V - начале VI в. в Центральной
Японии усилилась, борьба между главами
родов за влияние в общеплеменном объединении. Наибольшего обострения междоусобная борьба достигла
во взаимоотношениях родов Сога и коалиции военного клана Мононобэ
с жреческим - Накатоми. В стремлении к власти Сога использовали иноземную религию - буддизм. В 538 г. посольство
корейского королевства Пэкче, прибывшее в Ямато, преподнесло царю несколько буддийских сутр и статую основателя буддизма Шакья-Муни, однако сведения о буддизме были известны населению Ямато
гораздо раньше. В стране распространялось и конфуцианство.
Стремлению к власти родовых кланов в полной мере соответствовала этическая программа конфуцианства с ее четким иерархическим делением общества и стро-
гой фиксацией в нем места и обязанностей каждого.
Конфуцианские идеи были широко использованы при конкретном
воспроизведении на японской почве заимствованных с материка государственных институтов, но в борьбе за власть для Cora приоритет приобрел буддизм. После победы дома Сога в 587 г. Начинается широкое распространение буддизма, строятся многочисленные
буддийские монастыри и храмы, им предоставляются земли, рабы, выделяются значительные средства из казны. Будды и бодхисаттвы наделялись теми же магическими свойствами, что и ками, к ним обращались с конкретными просьбами: исцелить от болезней, послать богатый урожай и т, д. В обширном пантеоне синтоизма к этому времени появилось деление богов на "небесных и земных", отражающее стремление царей Ямато укрепить свой религиозный престиж: "небесные" боги, проживающие в "Небесной-стране", объявлялись прародителями царского дома, "земные" - прародителями завоеванных, подчиненных родов. Будды и бодхисаттвы
естественно вошли в этот пантеон как новые боги. В то же время сфера отношений разных слоев населения и природы принадлежала синто. Синто, возникшее как религиозная практика земледельческой общины, было отражением коллективных воззрений и просьб. Местные верования и буддизм поделили между собой жизненную практику японца: светлые радостные события - рождение, вступление в брак - остались в ведении родовых богов, возглавляемых "солнечной" богиней Аматэрасу; смерть, трактуемая синто как скверна, взял под защиту буддизм, представив концепцию "возрождения",
"спасения в раю Будды". .Так постепенно происходило слияние двух религий - синкретизм.
Способом поддержки взаимодействия двух религий были правительственные указы о местных ками - как защитниках буддийских божеств. По указу Сётоку происходит соединение синтоистского и буддийского ритуалов даже в такой главной и сокровенной церемонии, как "вкушение плодов нового урожая",
-на нее приглашаются буддийские монахи.
Этапом развития синто стало возникновение концепции "Исэ синто", главной целью которой было укрепление культа императора. Одной из причин появления
этой концепции явилось усиление авторитета и влияние святилищ, особенно Исэ дзингу, в период и после монгольского нашествия . Тогда небывало возрос культ "обитавшей" в Исэ "прародительницы" императорского дома Аматэрасу. Развитие "Исэ синто" во второй половине XVI в. привело к возникновению нового культа, допускающего обожествление какого-то лица при жизни, при этом основанием была не принадлежность к императорскому роду, а крупные политические и общественные деяния. Это отражало общую ситуацию в стране, сложившуюся еще в конце XII в., когда к власти пришло военно-феодальное дворянство (самураи), фактически сделавшее власть императорского дома номинальной, ограничив ее сферой культа
синто. Феодальный диктатор Ода Нобунага (1533 - 1572), боровшийся за объединение страны, объявил себя богом и потребовал поклонения себе как ками.
По завещанию сегуна (главы военно-феодального правления) Токугава Изясу надлежало построить несколько святилищ и часовню для поклонения его духу. В период правления токугавской династии различные течения конфуцианства обогащали синто этическими идеями, создавая широкую основу для активизации синто - конфуцианского синкретизма.
Возрождалась забытая мудрость древнего "Пути" - "мити" (кит. "дао") Японии, восстанавливался "синто
древности" ("фукко синто"). Идеи защиты императора, реставрации императорской власти стали идеологической основой оппозиционного движения за свержение
системы сёгуната. Открытие страны в середине XIX в. после двух с половиной веков затворничества и появление иностранцев, поток западной культуры,
хлынувший в страну, углубили кризис феодального общества и ухудшили положение большинства населения.
Многотысячные выступления против сёгуната были начаты
паломниками в синтоистские святилища осенью 1867 г. и стали первым этапом буржуазной революции Мэйдзи (1867-1868). Завершение борьбы, приведшей к крушению системы сёгуната и реставрации императорской власти, означало выбор нового пути - модернизацию страны, трансформацию всей общественной жизни, в том числе и сферы религиозного сознания. Однако для выполнения поставленных задач новым правительственным органам приходилось
считаться с исторически сложившейся традиционной структурой национального общественного организма, в том числе и спецификой самобытной культуры. В марте 1868 г. был опубликован указ о возвращении к единству системы религиозного ритуала и управления государственными делами. Был восстановлен дзингикан - Управление по делам небесных и земных богов; 660 год до н. э. – дата восшествия на престол императора мифологического периода японской истории Дзимму - объявлен началом летоисчисления от "основания Японской империи". Одновременно для повышения религиозного и политического авторитета императорского дома стала восстанавливаться древняя синтоистская обрядность. Культ императора - тэнноизм -
стал центром государственного синто, фактически заменившего множество богов одним "живым богом". Теоретическим обоснованием тэнноизма стал сложный комплекс понятий - "кокутай".
Компоненты кокутай - это "божественное"
происхождение японцев и их государства, непрерывность в веках императорской династии, национальная самобытность, воплощающаяся в особом характере японца с его моральными добродетелями, верноподданностью и сыновней почтительностью.
В целом комплекс государственного синто включал: династийный синто, являвшийся достоянием императорской семьи; тэнноизм -культ императора; храмовый - в котором существенно почитание как общеяпонских, так и локальных богов; домашний - с камиданом -миниатюрным аналогом храмового места священнодействия. После поражения Японии во второй мировой войне в условиях общедемократического подъема началось осуществление курса демократизации страны. Предпринимались меры по искоренению милитаризма и тэнноизма. В 1946 г., в новогоднем обращении к народу, император Хирохито отрекся от божественного происхождения.
Были проведены прогрессивные реформы в системе образования, отменено "моральное воспитание" в школах, опиравшееся на культ императора. Конституция 1947 г. изменила статус императора, теперь он
объявлялся "символом государства и единства нации". Однако положение государственного синто не было кардинально изменено. Основным направлением политики возрождения тэнноизма становятся попытки восстановить синтоизм в статусе государственной религии. В 1946 г. высшим синтоистским руководством была создана Ассоциация синтоистских святилищ - Дзиндзя хонтё, которая позволила сохранить единую централизованную систему управления
святилищами. В Ассоциацию вошла значительная их часть - более 78
тысяч. Это позволило добиться передачи в собственность святилищ занимаемых ими обширных земельных участков, которые ранее в большинстве случаев принадлежали государству. Уже в 1952 г. обрядность императорского двора приобрела характер официальных государственных церемоний. Были проведены как государственный акт синтоистские церемонии возведения Акихито (сына правящего императора Хирохито) в сан наследника престола и его
свадьба в 1959 г. Не менее важным этапом укрепления идеи государственного синто стало возрождение обараи - обряда великого очищения от скверны всей японской нации. Символическое участие
в обряде высшего религиозного лица государства подчеркивало единство национальной религии и императорской власти. В 1966 г. восстановлен отмененный конституцией 1947 г. праздник
"кигэнсэцу" - день основания государства, который отмечается ежегодно 11 февраля. В школьные учебники была вновь включенамифологическая эра истории со сведениями о "божественном"
происхождении императорской династии и народа. Особое место в стремлении восстановить тэнноизм занимает храм Ясукуни, построенный в 1868 г. в Киото в честь воинов, павших за императора, и
после буржуазной революции перенесенный в Токио. Святилище на-
ходилось в ведении министерства армии и военно-морского флота. В 1969 г. на основе Ассоциации синтоистских святилищ была создана Синтоистская политическая лига - организация, которая впервые после ликвидации государственного синто открыто ставила политическую задачу участия в управлении государством. В январе 1989 г. скончался император Хирохито. Система синто определяла весь
разнообразный комплекс церемоний в ритуале престолонаследования.
Вручение "божественных регалий", государственной и императорской
печати, первый прием императором высокопоставленных должностных
лиц по решению правительства были проведены не только как сугубо
религиозные церемонии, но и как государственный акт.