- •7.Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •8.Диалектика и метафизика как методы познания.
- •9 Материализм и идеализм в античной философии.
- •10.Человек и космос а античной философии. Проблема первоначала
- •11.Античный атомизм (а). Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •12.Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.
- •13.Элементы диалектики в учениях Гераклита
- •14.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •15.Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •16.Платон об «идеальном государстве».
- •17.Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.
- •18.Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм, а. Блаженный, ф. Аквинский.
- •19.Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.
- •20,21Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •22Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.
- •23.Натурфилософия и пантеизм. Дж. Бруно.
- •25.Философия и наука Нового времени. Ф. Бекон, р. Декарт.
- •31 Этика и. Канта, его понятие «нравственного закона».
- •32Система и метод философии Гегеля.
- •33 Гегель о законах диалектики.
- •35.Философская антропология л. Фейербаха.
- •37 Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше
- •39Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •40Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •41.Концепция культурно-исторических типов Данилевского
- •42 Материалистические идеи в русской философии XIX в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •43Русское почвенничество. Ф. Достоевский.
- •46Философия всеединства в. Соловьева.
15.Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
Проблема человека и этики, учение о морали, решались многими античными философами. Человеческая личность ставилась ими очень высоко. Они положили начало филос. антропологии, т.е. фил учение о чел-ке. Протогор: «человек есть мера всех вещей» т.е.критерием истины того или иного утверждения является человекк именно он определяет, что истина, а что нет. По мнению Протогора полезность и ценность любой вещи определяет ее способностью удовлетворять те или иные потребности людей при этом под вещами понимают не только предметы, но и услуги, госуд. Строй. Сократ –Основной интерес Сократа выяснить что такое человекк? как развивается чел-ское сознание? «познай самого себя» В сознании человека Сократ. обнаружил субъективный индивидуальный уровень, т.е. личное мнение чел-ка о себе и др. людях, о явлении внешнего мира.. Сократ полагает что зло идет от незнания. Значит знания – источник нравственного совершенствования. Философия как путь к знанию станов у Сократа. средством форм добродетелей людей и справедливого просвящения гос-ва. Знания добра открывают путь к нему и к счастью чел-ка. Эпикур. развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечив человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий. Цель Эпикура. – помочь человеку разобраться в том, как следует жить. Он задумывается над вопросом о счастье человека и находит его в наслаждении. Цель счастье жизни – в душевном спокойствии, т.е. такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей – и от чрезмерной радости и от чрезмерной скорби.
16.Платон об «идеальном государстве».
Платон не только рассуждал об истинной добродетели, но и пытался воплотить ее в жизнь, разрабатывая проект идеального государства, во главе которого должны стоять философы. Жизнь в таком государстве, по мысли Платона, строго регламентирована, права и обязанности каждого гражданина и сословия определены законами, частное подчинено общественному . высшей целью выступала забота о благе граждан, причем это благо понималось как воплощение идей справедливости и разума. Критиковал власть. Платон выделил 4 типа несправедливого государственного устройства: тимократию (власть военного сословия, или честолюбцев); олигархию (власть богатых); демократию (власть толпы); тиранию (власть тирана). Наиболее неприемлемыми для него формами власти были демократия и тирания. Демократия отвергалась Платоном в силу того, что, благодаря демократическим процессам, к власти приходят не наиболее мудрые и профессионально подготовленные люди, а субъекты, именуемые им трутнями. Подобные трутни, умеющие громко кричать и не умеющие ничего делать, есть в каждом обществе, Но в нормальном обществе их не допускают к власти и отстраняют от должностей. Однако ненасытное стремление к свободе и пренебрежение ко всему остальному искажает этот строй и создает все предпосылки для перехода к тирании, так как, провидчески замечает Платон, чрезмерная свобода и для отдельного человека, и для государства обращается не во что иное, как в чрезмерное рабство. «Тирания возникает, конечно, не из какого иного строя, как из демократии: иначе говоря, из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство