- •7.Проблемы познаваемости мира. Агностицизм.
- •8.Диалектика и метафизика как методы познания.
- •9 Материализм и идеализм в античной философии.
- •10.Человек и космос а античной философии. Проблема первоначала
- •11.Античный атомизм (а). Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.
- •12.Учение Платона «об идеях» и трансцендентном мире.
- •13.Элементы диалектики в учениях Гераклита
- •14.Учение Аристотеля о материи, форме, причинах и движении, о роли противоречий в движении и развитии.
- •15.Основные философско-этические концепции античности. Протагор, Сократ, Эпикур.
- •16.Платон об «идеальном государстве».
- •17.Аристотель о роли государства в обществе и формах государства.
- •18.Религиозная концепция мира в средневековой христианской философии. Теоцентризм, а. Блаженный, ф. Аквинский.
- •19.Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.
- •20,21Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
- •22Антропоцентризм в философии и искусстве эпохи Возрождения.
- •23.Натурфилософия и пантеизм. Дж. Бруно.
- •25.Философия и наука Нового времени. Ф. Бекон, р. Декарт.
- •31 Этика и. Канта, его понятие «нравственного закона».
- •32Система и метод философии Гегеля.
- •33 Гегель о законах диалектики.
- •35.Философская антропология л. Фейербаха.
- •37 Иррационализм как направление в философии. А. Шопенгауэр, ф. Ницше
- •39Идейная конфронтация западников и славянофилов в России. Их представители.
- •40Западники и славянофилы о соотношении общества и личности («тотальности», «индивидуальности»)
- •41.Концепция культурно-исторических типов Данилевского
- •42 Материалистические идеи в русской философии XIX в. А. Герцен, н. Чернышевский.
- •43Русское почвенничество. Ф. Достоевский.
- •46Философия всеединства в. Соловьева.
19.Ф. Аквинский о соотношении веры и знания.
Его философия представляет собой как бы энциклопедию официальной католической религиозной идеологии. Главные положения созданной им философии, названной томизмом. составляют основу современной католической христианской философии — неотомизма. Главная заслуга Фомы Аквинского — разработка проблемы соотношения веры и разума в познании, сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме. Эта проблема стала одной из центральных в средневековой философии.в период позднего Средневековья, под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, обострения споров по поводу содержания основных церковных догм церковь вынуждена была занять более гибкую позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума. Формулируя эту более гибкую позицию, допускавшую возможность сочетания веры и разума, еще в период раннего Средневековья Августин Блаженный выдвинул формулу: «Верую, чтобы понимать». Развивая эти мысли, Ф. Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало следующие основные положения: 1) Между методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство. • И вера, и разум познают один и тот же предмет — бога и созданный им мир. • Оба метода познания — вера и разум — не исключают, а дополняют друг друга. • Оба источника познания созданы Богом и потому имеют одинаковое право на существование. 2) Однако сходство между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия:: Вера принимает истину, прежде всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле. • Разум же постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога. • Поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно, исходящий от Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Разум же — это человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это «естественный свет», воплощенный в истинах философии, призванной быть лишь «служанкой богословия». Такова была концепция соотношения веры и разума, созданная Ф. Аквинским и использующаяся до сих пор современной религиозной философией.
20,21Реализм и номинализм в западноевропейской средневековой философии. Социально-исторические предпосылки философии эпохи Возрождения.
Речь идет о 2-х основных направлениях средневековой схоластики. Реалисты считают, что подлинной реальностью обладают только общие понятия универсальные заключают в себе сущность вещей. Другими словами сначала идет доброта, красота, форма, а затем вещь – чисто по Платону. Номиналисты(от лат. имя) исходят из того, что сначала существуют вещи, а затем идеи. Т.е.изучение Аристотеля. Общие понятия истолковывались лишь как … вещей. Не облдающих самостоятельным существованием. Они образуются нашим умом путем отражения отдельных вещей, выделение в несколько общих, в том числе наиболее существенных свойств. Таким образом номинализм близок к материализму
Возникло феод. общество (крепостное право). Значительную роль играло духовенство. Монастыри были и крепостями и центрами земледелия и очагами просвещения и культуры. Церковь стала хранительницей письменности и образованности в Европе
Эпоха ренесанса ознаменовалась быстрым распадом феодальных отношений и развитием капиталистического производства. Значимое развитие получили ремесло, мануфактура, миров торговля. Крупные открытие и изобретение –печатные станки, огнестрельные оружия . Колумб открыл Америку, Васко Дегама – нашел морской путь в Индию, Магилан – доказ шарообразность земли в кругосвет путешествии. Люди покаряли природу, развивали проз-во и дух ул-ру. Создавали шедевры в искусстве. Появилась новая философия, отражающая ее характер.
. Эпоха возрождения – переворот в системе ценностей в оценке всего сущего и отношения к нему. Возникает убеждение в том, что человек — высшая ценность. Такой взгляд на человека обусловил важнейшую черту культуры Ренессанса — развитие индивидуализма в сфере мировоззрения и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни. В формировании ренессансного мышления огромную роль сыграло античное культурное наследие. Следствием возросшего интереса к классической культуре стало изучение античных текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов, собирательство камей, скульптур и прочих древностей, а также восстановление римской традиции портретных бюстов. Возрождение античности, собственно, дало название всей эпохе (ведь Ренессанс и перевод как возрождение). Особое место в духовной культуре этого времени занимает философия, и ей присущи все те черты, о которых было сказано выше. Важнейшая особенность философии Возрождения — антисхоластическая направленность взглядов и сочинений мыслителей этого времени. Другая ее характерная черта — создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу. Человек — не только важнейший объект философского рассмотрения, но и центральное звено всей цепи космического бытия.