Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
Ульяновский государственный университет
Факультет гуманитарных наук и социальных технологий
Кафедра педагогики
Реферат
на тему:
«История религии. Буддизм»
Выполнила:
Студентка II курса
Группы ОРСМ-ЗИ-13
Токарева С.А.
Проверила:
доктор педагогических наук,
профессор
Митина И.Д.
Ульяновск 2015
Содержание
-
Возникновение религии буддизм
-
Идеи буддизма
-
Философия буддизма
-
Путь буддизма
-
-
Основатель религии буддизм
-
История религии буддизм
-
Нагарджуна
-
Махаяна
-
Хуэй-нэн
-
Асанга
-
Цонкхапа
-
Возникновение религии буддизм
Считается, что Будда первый человек которому удалось погрузиться в нирвану. После этого придя в Сарнатх близ Бенареса, он собрал вокруг себя пятерых аскетов, ставших его первыми учениками, и прочел им свою первую проповедь. В ней были уже вкратце, в виде четырех тезисов, изложены основы его учения. Этот буддийский «символ веры» получил название «арья сатьи» - благородные истины. Слух о новом пророке стал быстро распространяться по Индии.
Статуя Будды Аукана, остров Шри-Ланка
Его идеи оказались очень привлекательны. Как красочно повествует легенда, путь Будды был триумфальным шествием, особенно после того, как он сумел обратить в свою веру знаменитого мудреца и отшельника Кашьяпу и 600 его учеников. Даже многие известные брахманы отказывались от своего учения и становились проповедниками буддизма. Но наибольшее число последователей Будда имел в варнах, кшатриев и вайшьев.
Идеи буддизма
В чем же заключалась суть нового вероучения? Первая благородная истина гласила: «Все в мире полно зла и страдания».
Будда не жалел сил для того, чтобы рассеять многовековую иллюзию, которая туманит ум человека: иллюзию самодовлеющей ценности этого мира и его благ. Никто до него не находил таких сильных выражений, таких беспощадных оценок для временной жизни.
Он безжалостно отбрасывал все земные утешения, призывая смотреть правде в глаза. Развивая старые мотивы Упанишад, он изощрялся в поношении телесных удовольствий и самого тела и сурово осуждал людей, которые способны веселиться, забывая о всеобщей скорби.
Анализируя все существующее, Будда приходит к мысли о призрачности мира: «Все непрочно, все разрушается, все уносится неведомо куда. Демон смерти царит во Вселенной. Все дороги жизни ведут в мир страданий. Все суетно, все исчезает как туман, вся Вселенная охвачена непрестанным умиранием. Само существование ее бессмысленно. Все непрерывно течет и изменяется, пребывая в бесцельном беге. Куда бы мы ни бросили взгляд, повсюду томление, неудовлетворенность, неустанная погоня за собственной тенью, разрушение и новое созидание, которое, в свою очередь, несется навстречу гибели.»
Когда же и почему возникло это всемирное кружение, составляющее сущность бытия? Будда не давал ответа на этот вопрос. Его последователи утверждали лишь, что с безначального времени шесть типов существ:
-
Добрые духи
-
Демоны
-
Люди
-
Животные
-
Адские жители
-
Суетно томящиеся души, которые заблудились, «как спящие во сне».
От этой затерянности в бытии не возникает ничего, кроме иллюзий и мук. Но что же породило все страждущие существа и где корни самого их бытия? Бытие, отвечал Будда, есть лишь извечное волнение дхарм. Что это такое? Определение этого понятия затруднено и может быть только отрицательным.
ДХАРМЫ
Это не частицы и не духи, но из них слагается все - и материальный мир и духовно-душевный.
Они различаются между собой по типу своего проявления. Поэтому позже буддийские философы разделили их на категории и пытались даже определить число этих категорий. С неуловимой для обычного восприятия быстротой вибрации дхарм летят друг за другом, порождая образ преходящего существования. Поэтому нет ничего неизменного в мире. Нет постоянного тела, не существует души, как нет и постоянного «я». Таким образом, в своей философии отрицания Будда шел гораздо дальше брахманов, которые тоже признавали мир суетным и иллюзорным, но все же считали человеческое «я» причастным к Вечному и Непреходящему.
Вторая благородная истина Будды провозглашала, что:
Причина страдания открыта.
Он объявил, что страдание происходит от жажды:
-
Бытия
-
Наслаждений
-
Созидания
-
Власти
И тому подобных пустых земных привязанностей и стремлений, символом которых служило Бхава Чакка, или Колесо Бытия. Будда учил, что еще в утробе матери, с самого момента зачатия, у будущего человека вспыхивает первоначальное, недифференцированное, смутное сознание.
Будда учил, что мышление и чувства зарождаются в человеке еще в утробе матери при зачатии
Это сознание образует вокруг себя намарупу (психофизическую сферу в ее целостности). Намарупа разделяется на «шесть областей» - пять органов чувств и мышление. Их наличие обусловливает ощущения и чувства. В результате в человеке развивается Тришна:
-
Жажда наслаждений
-
Жажда жизни
-
Жажда вожделения и связанная с ней привязанность к чувственному
Из этих суетных стремлений выковывается непобедимая воля к жизни. Именно она - это детище Тришны - ввергает человека в следующее воплощение и приводит к рождению, которое завершается старостью и смертью.
На этом буддийская формула судьбы заканчивалась, но по существу у нее нет конца. Ведь за смертью человека, не победившего в себе желания, следуют дальнейшие жизни, за ними еще и еще, и так до бесконечности. Причем возрождения могут совершаться не только в человеческом образе.