- •В. П. Зинченко, е. Б. Моргунов
- •Человек развивающийся очерки российской психологии
- •Зинченко Владимир Петрович
- •Евгений Борисович Моргунов
- •Глава 1. Психология в контексте культуры и цивилизации
- •1.1. Доминанты психологии: или/или, и/и?
- •1.2. Место культуры в технико-интеллектуальной революции
- •1.3. Технико-интеллектуальная революция глазами психолога
- •1.4. Символизм культуры и вещность техники
- •Глава 2. Культурные традиции российской психологии
- •2.1. Отечественная нравственная философия и психологические традиции
- •2.2. Наследие л. С. Выготского
- •2.3. Поступок и целостность человека по м. М. Бахтину
- •2.4. Г. Г. Шпет о культуре и слове
- •2.5. П. А. Флоренский о культе и культуре
- •2.6. Слово о а. Н. Леонтьеве
- •2.7. Психологическая теория деятельности
- •2.8. Культурно-историческая психология и психологическая теория деятельности: живые противоречия и точки роста
- •Глава 3. Теоретические проблемы психологии
- •3.1. Некоторые перспективы теории психологии
- •3.2. Сложность предмета и редукционизм
- •3.3. Единицы анализа психики
- •3.4. Прошлое и перспективы системного анализа в психологии
- •Глава 4. Миры, структура и динамика сознания
- •4.1. Онтологический аспект проблемы сознания
- •4.2. Из истории исследований сознания в ссср
- •4.3. Проблема развития сознания
- •4.4. Сознание как функциональный орган индивида
- •4.6. Структура сознания: общие свойства
- •4.7. О возможности изучения и структурного анализа живых (свободных) систем
- •4.8. Самосознание в мире сознания
- •Глава 5. Разум и рассудок
- •5.1. Анатомия технократического мышления
- •5.2. От технократического мышления к искусственному интеллекту
- •5.3. Компьютер как органопроекция интеллекта
- •5.4. Чего не может компьютер?
- •5.5. Пути обогащения компьютерной метафоры
- •Глава 6. Гуманитаризация образования, науки и труда
- •6.1. Гуманитаризация как проблема
- •6.2. Предметно-содержательное образование и образ мира
- •6.3. О формировании зрительного восприятия в контексте эстетического воспитания
- •6.4. Принципы построения образования
- •6.5. Культура в науке
- •6.6. Гуманитаризация цивилизованного труда
- •6.7. К личности через поступок
- •Глава 7. Культурно-историческая психология в поисках духовности
- •7.1. Об опыте теософского исследования духовности
- •7.2. Медиаторы духовного роста и хронотоп
- •7.3. О духовном слое сознания
- •В. П. Зинченко, е. Б. Моргунов. Человек развивающийся. Очерки российской психологии
Глава 4. Миры, структура и динамика сознания
Настоящую главу мы начнем несколько необычно. Проблематикой сознания нас заразил Мераб Константинович Мамардашвили (1930—1990). Эта глава посвящена его памяти. Конечно, если бы он ее прочитал, она стала бы лучше. Предварим ее словами благодарности другу и учителю.
Утрата пробуждает сознание. Философия, — говорил Мераб Константинович, — это сознание вслух. Он всегда создавал вокруг себя напряженную зону сознания, считая сознание основным орудием и началом анализа. Сознание открывало ему, как философу, возможность личностной реализации не просто в виде достигнутой суммы знаний, а в виде именно мысли и бытия. Те, кому посчастливилось его знать, видеть, слышать, навсегда сохранят в памяти со-бытие его мысли и образ его личности. Но мы никогда не услышим его сознания, которое не только постоянно преодолевало пределы классической рациональности, но взрывало выморочный круг "правильного мировоззрения". Утешением является то, что его сознание выражено в текстах. Оно существует в культуре, и потому необратимо. Тем обиднее, что в беседах с ним мы — психологи жаловались на оскудение психологической культуры, на утраты наших достижений в области культурно-исторического анализа психики и сознания, на неразвитость науки о человеке, отсутствие целостных представлений о нем. Мы не отдавали себе отчета в том, что Мераб Константинович олицетворял в себе новое сознание и новое мышление о человеке, проникнутое страстной заботой о его настоящем и будущем. Его волновали не культура и история сами по себе, а человек в культуре и в истории, человек, который должен постоянно превосходить себя, чтобы быть самим собой. В этом он видел скрытые предпосылки развития и существования культуры, т. е. ее скрытую пружину. Поэтому-то он и говорил, что "современного" человека не существует. "В качестве "современной" может лишь восприниматься та или иная мысль о человеке. А сам он есть всегда лишь попытка стать человеком. Возможный человек. А это —
163
самое трудное, так же, как жить в настоящем. И он всегда нов, так же, как всегда ново мышление — если мы вообще мыслим. Речь может идти лишь об историческом человеке, т. е. существе, орган жизни которого — история, путь. А его можно отсчитывать от греко-романского мира и Евангелия, и уже необратимо — от эпохи Возрождения. Мы — люди XX века, и нам не уйти от глобальности его проблем. А это есть прежде всего проблема современного варварства, одичания. Это угроза "вечного покоя", т. е. возможность вечного пребывания в состоянии ни добра, ни зла, ни бытия. Просто ничего. Сокровища культуры здесь не гарантия. Ибо культура — не совокупность готовых ценностей и продуктов, лишь ждущих потребления или осознания. Это способность и усилие человека быть..." [1, с. 189; 38]. Из всех глобальных проблем нашего катастрофического мира Мераба Константиновича больше всего страшила катастрофа антропологическая, "т. е. перерождение каким-то последовательным рядом превращений человеческого сознания в сторону антимира теней или образов, которые, в свою очередь, тени не отбрасывают, перерождение в некоторое зазеркалье, составленное из имитаций жизни. И в этом самоимитирующем человеке исторический человек может, конечно, себя не узнать" [1, с. 147]. Он отчетливо понимал, какие люди нужны нам сегодня. Это люди, "способные на полностью открытое, а не подпольно-культурное существование, открыто практикующие свой образ жизни и мысли, благодаря которым могут родиться какие-то новые возможности для развития человека и общества в будущем" [1, с. 186—187]. Именно такого человека мы потеряли — единственного в своей естественности.
Надеемся, что приведенные выше нарочито длинные выписки побудят читателей обратиться к научному и духовному наследию М. К. Мамардашвили.