1 Этика – фил.наука, объектом изучения кот. явл. мораль. Э изучает происхождение и развитие М в истории чел.общества, теорет-ки обосновывает ту или иную с-му нравст-ти. Основа этич. познания – противореч. добра и зла. Объект изуч – мораль (совокуп. соц. опыт). С-мы нравст-ти. По мнению бол-ва фил-ов смысл жизни – счастье: долг, наслажд, добродет, отсут.страданий, непосредст.созерцание бога, свобода, польза. Сложность выявления предмета Э: нравст.отн-ия вкл. в широкий круг др. обществ. отн-ий. Э,М и Нть: э вкл.в себя М и Н как категории. М – субъектив, обыден.поведение, Н – объектив., высокие принципы. |
5 значит часть искусства составляют моральные проблемы. Эти же проблемы делает предметом изучения этика. В искусстве они выступают в худож форме, чувственно-зрительных образах. Художник всегда отражает определенную сторону действит-ти, склоняя читателя, зрителя, слушателя к той или иной ее нравственной оценке. |
10 Фромм. 1. С-ма Ц, осн на божеств авторитете, откровении. Религ заповеди и предписания, доктрины, креоционист теории. 2. абсолют релятивизм. Ц – дело вкуса кажд конкрет ч-ка, за пределами кот никаких др объектив осн-ий у Ц нет. Софисты, постмодернисты, экзистенциалисты, Комю, Сартер, Бердяев. 3. соц-ориентир с-ма Ц. концепции, в кот высш Ц – это гос-во, об-во, сохр благополучия дан об-ва. Фромм. Соц и комм теории, платон «идея идеал гос-ва», конфуц-во, Макиавелли «государю дозволено все» 4. Концепция, расмматр Цти как биол-ки предзаданные. Эволюц-зм, Дарвин, Спенсер, Лоренс, Кропоткин. 5. Гум-ки-ориентир с-ма Цтей. Осн на «благоговении перед жизнью», Швейцер. Высш Ц – жизнь во всех ее проявлениях. Я ж, кот хо ж среди ж, кот хо ж. |
6 общее: регулирование соц отн, развернутые с-мы правил поведения, охват практически все обществ отн. Различия: М опир на совесть и обществ мнение, П на обществ институты. М вырабатывается обществом, П – гос-вом. М не закреплена письменно, П закреплено в гос.актах. М за нарушение обществ суждение и критика, П санкции гос-ва |
||
2 специфич.черты М: не имеет пространств-предмет выражения, соц-всеобщ хар-р(распр на всех членов данного общества, на все сферы соц.деят-ти ч-ка). Соц факторы, обостр нравств проблемы в обществе: смена нравств приор-тов (итог соц-науч прогресса – нравств релятивизм, отриц обязат морал норм и объектив критерия Нти; плюрал-ция об-ва; НТП: саинтизм-Н-гл фактор прогресса и ср-во решения обществ проблем, источник знаний и суждений, антиС-м – критич оценка Н и ее роли в с-ме культуры и науч познания. Функции М: познават (опр более важные ценности в соотв с интересами и отреб), регулятив (саморегулир, к др людям, природе), воспит(воспит СП-ть руковод-ться идеал нормами), оценочно-императив (нравств оценка), мировоззренч(представл о знач-ти для ч окр мира, особ мира соц ценностей в его повседнев деят-ти) |
||
7 Подходы к структур-нию М: вся мораль свод к нравств сознанию, М вкл в себя НС и нравств поступок (сознание+деят), сознание +деят +чувства, -II- + нравств отношение. Нравств норма – устойч, закреплен в обществ сознании, расстановка узловых морал ценностей. СТРУКТУРА НС: М нормы – регуляторы жизнедеят-ти ч-ка, одни из императивов: не убей, не укради. В НС нормы всегда выстр в иерархию. Нр принципы следует отл от М норм: нормы – одна сторона чел поведения, принципы – более общее морал требование, распр на всю линию поведения ч-ка, соедин всю с-му мотиваций. Принцип задает иерархию, диктует приоритеты. Принципы: универс(гуманизм, патриотизм, справ-ть, ненасилие и тд) и морал(альтруизм, аскетизм, добродетель, утилитаризм). Нр ценности – самый подвиж компонент. В любом общ-ве 2 с-мы ценностей: религиоз и гуман ц-ти и карьера, соц статус, престижность. Аксиология – фил раздел, изуч ц-ти. Каган «Фил теория ц-тей», Э.Фромм «Типология подходов к интерпретации феномена ц-тей» Оценка и самооц-ка. М оц-ка – опр ценностного значения поступка. М.самооц. – самост опр ценност зн собств поступка. М мотив и М мотивация. Мотив –нр-но осозн побуждение к поведению, поступку. М-ция – с-ма взаимосвяз, мировоззрен-ки соподчин мотивов |
||
11 Этич категории – с-ма науч понятий, кототорой располагает и оперирует этика. Виды: струтур, раскр стр-ру морали (нормы, принципы, ценности, идеалы, (само-)оценка, мотив, мотивация) и содержат, наполн структур конкрет ценност содержанием: Д и З, благо, долг, совесть, справедливость, мудрость, мужество и тд) |
||
12 Сложились 2 основных подхода к интерпретации природной сущности Д и З: Онтолог(идеалист). Сложился в рамках идеалист фил традиции. Д и з понимаются как извечные мировые начала, внеисторич, существ объективно и независимо от субъектив мира личности. Уходит совими корнями в дрвнейшие религ доктрины, в кот д и з рассм в виде извечных мировых начал (зороастризм) или как бесконечная борьба земного (з) и небесного (д) начал. Аксиолог(материалист). Д и з – наиболее общий ркитерий морал ценки чел деят-ти. ЗЛО: физич (эпидемии) и морал. Моральное: индивид,обусл чел слабостью или порочностью(наглость из-за избытка опр качеств воли, манипулир и подлость) и социал(война,революц), обусл гос устр-вом и плохим кач-вом законов. |
||
3 особ-ти М: М одновр-но явл хар-кой индивида, совокуп нравств представл людей, ФОСознания; в отличие от др ФОС М не имеет своих институтов, входит в состав всех областей деят-ти ч-ка, как категория не имеет четких опр, доминирует во взаимодействии с др ФОС. ФОС: мораль, наука, религия, право, политика, искусство, философия, экономика |
||
4 научное мышление – м-ие теоретическое, основанное на логике, устанавливающее истинное знание об объективных законах действительности в форме определенных логичных обобщений. Моральное мышление направлено не просто на установление истины, а на формулирование жизненных целей и првил поведения, выбор поступков. |
||
13 существует 2 подхода к решению проблемы происхождения морали: Онтол. В кач-ве источника М рассм некое безусловное, внеисторич, внешнее по отн к чел бытию начало. Аксиол. М расссм как производная от соц активности ч-ка, как рез-т развития чел об-ва. В совр этике доминир аксиол подход. Здесь ч-к рассматр как родовое существо, а М явл закономерным ре-том развития чел об-ва (филогенеза). 1. С т.зр. этого подхода, М появл в древнейш об-ве, как элементар дисциплина труда, т.е. четкое распр-ние ф-ий внутри соц группы (пол, возраст). 2. Связан с развитием «неандерт погребения» (мустьер эпоха). Возник матриархат. Все нравств уст-ки матр были направл на достижение одной цели – сохр и продолж рода. Уст м-та: уважение к матери, норма экзогамии, Сорорат – если жена Х, ее сестра обяз выйти замуж за мужа, Левират – умер муж, жена за брата, Кувада – м с ж во время родов, Авункулат – забота о ребенке на мужчине со ст матери, Талеон – равное возмездие за равный ущерб. |
||
8 Ценность – опр идеалы, приоритеты. Признаки НЦ: обоснов-сть, категоричность, т.е. они все равно явл ц-ми, считает их кто-то желательными или нет, относятся к любому индивиду в рамках чел рода или опр общества, наказание действует в рамках соц контроля и обществ мнения, приоритет перед др ц-ми в случае конфликта их между собой. Проблема: НТП, индустр-ция об-ва ведут к обесцениванию ценностей. Разрушаются ценност ориентиры, но не созд новые, что веет к соц проблемам (соц нестабил-ть, деморализация, снижение ценности чел жизни, метание от одних ц-тей к др) |
||
|
||
9 помимо объектив результата какой-л действия имеет значение также и его мотив, тк мораль регулир поведение люей в значит мере посредством самосознания каждого ч-ка. В повседневной жизни чаще всего руководств интересами, потребностями, убеждениями и чувствами. а) внеморал мотивы подчинены морал как низшее высшему (Сократ и Аристотеля); б) внеморалмотивы противост морал как ложное истинному (неоплатонизм, религиозно аскетизм); в) внеморал и морал мотивы расположены рядом (теоретический и практический утилитаризм); г) внемор мотивы подчиняют себе мор как цель – средство (марксизм); д) внемормотивы сами по себе совпадают с моральными (разумный эгоизм). |
||
|
Экзаменационные вопросы:
-
Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. – М.: Гардарики, 1998 (1999, 2002 гг.).
-
Дробницкий О.Г. Моральная философия: Избр. тр. – Сост. Р.Г.Апресян. – М.: Гардарики, 2002.
1. Этика как наука о морали
2. Мораль как специфическое социальное явление
3. Мораль в универсуме сознания
Тема 3. Мораль в универсуме сознания
Мораль как ценностная форма сознания. Взаимосвязь и взаимообусловленность морали с другими формами общественного сознания.
Мораль и наука. Специфика морального и научного способов познания и освоения мира. Влияние научно-технического прогресса на динамику нравственно-этических проблем общества и индивида. Проблема моральной ответственности ученого. Антисциентизм как общественное умонастроение и его опасность. Сциентизм и этические проблемы, им обусловленные. Мораль и религия. Моральные нормы и религиозные заповеди: общее и особенное. Интерпретация традиционных нравственных проблем в контексте религиозного сознания. Мифологическая концепция происхождения нравственности. Мораль и право. Мораль и право как механизмы социальной регуляции. Специфика регулятивной функции в контексте морального и правового сознания. Мораль и политика. Соотношение морали и политического (государственного) интереса. Нравственный аспект политической культуры личности. Мораль в условиях плюрализации политической системы общества. Мораль и искусство. Единство этического и эстетического в искусстве. Точки пересечения морали и искусства: а) проблематика искусства: нравственные искания личности как одна из традиционных тем в мировой культуре и искусстве, ее этико-философское обоснование; б) проблема нравственной ответственности «художника». «Искусство для искусства» или «искусство для народа»?
4. Мораль и наука. Нравственный фактор научно-технического прогресса
5. Мораль и искусство
6. Мораль и право в системе социокультурной регуляции: общее и особенное
7. Структура нравственного сознания
8. Проблема нравственных ценностей в этике
9. Проблема моральной мотивации в этике и вариативность ее решения
10. Типология нравственных ценностей в концепции Э. Фромма
Гуманистическая этика. Интерпретация идей классического психоанализа в неофрейдистской этической теории Э.Фромма. Два типа нравственной ориентации. Выбор между биофилией и некрофилией как основная альтернатива этики. Плодотворное и неплодотворное поведение: признаки и характеристики. Учение о совести: авторитарная и гуманистическая совесть. Нравственные ценности в структуре морального сознания: особенности и проблемы типологии.
11. Природа и сущность этических категорий
Тема 5. Природа и сущность этических категорий
Определение этических категорий. Категории «добро» и «зло» как наиболее общие критерии моральной оценки. Соотнесенность с идеалом. Онтологический и аксиологический подходы к пониманию природы и содержания категорий «добро» и «зло». Их интерпретации в истории этических учений. Проблема абсолюта в морали: абсолютное добро и абсолютное зло. Взаимообусловленность добра и зла.
Категории «долг» и «совесть». Императивность как свойство морали. Соотношение «сущего» и «должного». Универсальность нравственных требований. «Категорический императив» И.Канта как опыт предельного значения императивности в этике. Воплощение морального императива в категории «долг».
«Совесть» как инобытие долга. Осмысление понятия в этических теориях Античности. Своеобразие интерпретации в концепции фрейдизма. Понятия «авторитарная» и «гуманистическая» совесть в этике Э.Фромма.
Этические категории «смысл жизни», «счастье», «справедливость», «нравственная свобода» как воплощение высших нравственных ценностей человека.
Этические категории «честь», «достоинство», «ответственность» как источники нравственной мотивации.
12. Сущность онтологической и аксиологической трактовок категорий «добро» и «зло»
13. Императивность морали. Этические категории «долг» и «совесть»
14. Проблема происхождения морали