1. Культурология как наука. Объект, предмет и методы изучения.

2. Взаимодействие культурологии с другими науками.

3. Основные этапы развития культурологии как науки.

4. Сущность понятия «культура». Различные подходы в трактовке этого понятия.

5. Структура культуры.

6. Функции культуры.

7. Историческое развитие представлений о культуре.

8. Первоэлементы культуры и время их появления.

9. Антропогенез. Анализ различных теорий происхождения человека.

10. Проблема возникновения религиозных верований.

11. Культура и религия.

12. Мифология как этап общественного сознания.

13. Понятие мифов и мифологии. Классификация мифов.

14. Связь мифа с ритуалом. Мифологическое время и пространство.

15. Особенности мифологического мышления.

16. Мифотворчество в ХХ в.

17. Культура и цивилизация.

18. Типология культур.

19. Древний Восток как культурная целостность.

20. Культура Древнего Египта – культура «территориального царства».

21. Культура Двуречья – культура «территориального царства».

22. Эгейская культура.

23. Культура Древней Греции.

24. Особенности античной культуры.

25. Менталитет античного человека.

26. Особенности цивилизации и культуры Древнего Рима.

27. Христианство – как мировая религия.

28. Ценностные ориентации христианства. Нагорная проповедь Иисуса Христа.

29. Исторические пути христианства.

30. Влияние христианства на развитие европейской культуры.

31. Культурологические особенности мировых религий.

32. Менталитет средневекового человека.

33. Средневековье – культурная специфическая эпоха.

34. Особенности социокультурного развития России.

35. Языческая культура восточных славян.

36. Принятие христианства и проблема двоеверия.

37. Значение православия для формирования народного и государственного менталитета, национального самосознания.

38. Особенности русского менталитета.

39. Специфика древнерусского искусства.

40. П.Я. Чаадаев и теоретическое оформление национального самосознания.

41. Культурологические идеи западников, славянофилов и евразийцев.

42. Гуманизм как основа культуры Возрождения

43. Итальянское Возрождение: основные этапы и характерные особенности.

44. Выдающиеся деятели итальянского Возрождения.

45. Специфика Северного Возрождения.

46. Наука и техника Нового времени как культурообразующий фактор.

47. Историческая типология культур и локальных цивилизаций.

48. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского. «Россия и Европа».

49. О. Шпенглер. «Закат Европы».

50. Типология и динамика цивилизаций в теории А. Тойнби. «Постижение истории».

51. Социокультурная теория П. Сорокина.

52. Игровая концепция культуры. Й. Хейзинга. «Человек играющий».

53. Культурно-историческая школа «Аннало

1111111111111111111111111111111

Культурология – это наука о культуре. Культурология изучает наиболее общие закономерности развития культуры, ее сущностные характеристики, присутствующие во всех известных культурах человечества. Своей задачей культурология считает исследование всех процессов взаимодействия  человека с миром природы, миром социума и миром физического и духовного бытия человека.

Объект культурологии

Объектом любой науки всегда является определенная область реальной действительности. Объект культурологического познания – исторический социальный опыт людей по отбору, аккумуляции и применению эффективных форм деятельности. Этот социокультурный опыт закрепляется в нормах, образцах поведения, законах, культурных ценностях и т.д., опредмечивается в технологиях и продуктах (результатах) деятельности людей по удовлетворению их индивидуальных и общественных потребностей, формирует особенности языков и культурных кодов, определяет содержание процесса социализации человека, отражается и интерпретируется в культурных текстах, философии, религии, социальных и гуманитарных науках, литературе, праве и т.д., транслируется от поколения к поколению в виде традиций, ценностей, экзистенциальных установок и т.д.

Предмет культурологии — исследование феномена культуры как исторически-социального опыта людей, который воплощается в специфических нормах, законах и чертах их деятельности, передаётся из поколения в поколение в виде ценностных ориентиров и идеалов, интерпретируется в «культурных текстах» философии, религии, искусства, права. Смысл культурологии на сегодняшний день в том, чтобы учить человека на уровне культуры, как её создателя. В зависимости от целей и предметных сфер, уровня знания и обобщения выделяют фундаментальную и прикладную культурологию. Фундаментальная изучает культуру с целью теоретического и исторического познания этого феномена, занимается разработкой категориального аппарата и методами исследования; на этом уровне можно выделить философию культуры. Прикладная, опираясь на фундаментальные знания о культуре, изучает отдельные её подсистемы — экономическую, политическую, религиозную, художественную — с целью прогнозирования, проектирования и регулирования актуальных культурологических процессов.

Метод культурологии

В основе культурологических исследований лежит принцип единства логического и исторического подхода к изучаемым культурам. Логический метод: предшествует историческому. Исследователь создаёт общий взгляд на данную культуру, сравнивает с другими; Исторический метод: направлен на изучение того, как данная культура возникла, какие этапы в развитии проходила и чем она стала в своём зрелом виде. Для изучения истории культуры, применяют различные варианты исторического метода: — Генетический: направлен на обнаружение генезиса. — Сравнительно-исторический: сопоставление периодов развития данной культуры или следующих друг за другом культур (диахронический метод), а также сопоставление сосуществующих культур или культурных явлений (синхронический подход). Сравнительный подход является основой современной компаративистики (методология сравнительно-исторических исследований).

22222222222222222222222

Взаимосвязь культурологии с другими науками.

Взаимосвязь истории и культурологии очевидна, поскольку культурология занимается изучением в первую очередь истории культур. Ни один из учебников по истории не может обойтись без описания культурной жизни людей, культурных достижений определенного исторического времени. История как наука попутно дает анализ этих достижений, т.е. объясняет, какими историческими событиями они были вызваны. В то же время изучать и анализировать культуры народов или эпох невозможно в отрыве от исторических событий. Само понятие «культура» является историческим понятием, характеризующим уровень развития общества в данный исторический период, характер созданных обществом материальных и духовных ценностей, а также уровень развития творческих сил. Ученые-культурологи по-своему видели исторические процессы и исторических деятелей, предлагали свою трактовку истории. Взаимосвязь истории и культурологии выражается в историко-генетическом изучении культуры и психологии общества. Сама культура есть память, и она связана крепкими узами с историей.

Культурология взаимосвязана и с этнографией, т.е. наукой, которая занимается изучением бытовых и культурных особенностей различных народностей. Изучает она также культурно-исторические взаимоотношения этих народностей, их проблемы и исторические аспекты их происхождения.

Достижениями культуры является произведение материальных и духовных ценностей. О таких достижениях давно прошедших дней позволяет судить археология – наука, которая изучает историю общества по материальным остаткам жизни и деятельности человека. Археологические методы исследования позволяют изучать культуру различных исторических эпох и народностей.

Философия для нее служит инструментом познания, интерпретации и прогнозирования, помогает проникнуть в суть понятия культуры, рассмотреть ее как способ бытия. Она позволяет оценивать общество, уровень развития его культуры под особым углом зрения. Анализ показывает, что освобождение культурологии от родительской опеки философии, выход ее за рамки философии культуры связан с судьбами европейской философской традиции, базирующейся на рефлексивной процедуре самообновления, идентификации с классическими идеалами. Современное понимание культуры складывается как осознание кризиса европейской рационалистической культуры, невозможности античной гармонии человека и природы. Более того, рационализм как путь развития европейской культуры подвергается сомнению. Ф. Ницше противопоставляет безжизненный, обманчивый мир рационализма живому космосу досократиков. Современные культурологические исследования во многом можно рассматривать как реализацию призыва К. Поппера – «назад к досократикам», позволяющую выйти за пределы европейской культуры и обратиться к общечеловеческим (антропологическим, этнографическим) ее основаниям.

3333333333333333333333333333333