Лекция 4. Философия эпохи Возрождения

1. Философия эпохи Возрождения, ее основные черты и принципы.

2. Философские и космологические учения Н. Кузанского и Д. Бруно.

1. Философия эпохи Возрождения, ее основные черты и принципы.

Третьим, переходным этапом в истории философии является философия эпохи Возрождения – период, охватывающий 15 – 16 вв. – это период ранней стадии кризиса феодализма и зарождения буржуазных отношений, развития промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, науки и техники, искусства, изменения отношений церкви и государства, изобретения книгопечатания, компаса, парохода, доменно-металлургического процесса, возобновления интереса к астрономии, физике, анатомии, физиологии, математического обоснования гелиоцентрической системы мира польским ученым Коперником.

Все это требовало освобождения от догматического схоластического мышления, поворота к естественнонаучному познанию мира и человека. Возрождались античные идеи, античное культурное наследие, забытые в Средние века, отсюда эпоха была названа эпохой Возрождения (или Ренессанса – франц.). Давайте вспомним, что стало завершающим итогом античной философии – неоплатонизм (Единое – Благо, Мировой Ум, Мировая Душа, космос). В средние века неоплатонизм трансформировался (Бог, Христос, Святой дух, Природа). В эпоху Возрождения философы возвращаются к неоплатонической схеме, но преимущественное внимание в философии теперь принадлежит человеку, мировоззрение Возрождения - антропоцентризм.

Если в центре внимания античной философии была природно-космическая жизнь, в средние века – религиозная жизнь, проблема спасения души, то на первый план в философии Возрождения выходит человек. Бог по-прежнему считается началом всех вещей, но как в античный период он отождествляется с несотворимой и вечной природой (пантеизм), центром же мировоззрения в эпоху Возрождения становится человек.

Философия Возрождения не имела своего систематизатора (античная была систематизирована Плотином, средневековая – Фомой Аквинским, а в эпоху Возрождения - систематизатора не было). Вообще мыслителей теперь интересовала не столько системность философских построений, сколько человек, его природа, самостоятельность, творчество, красота и т.д.

Основной принцип философии и форма мировоззрения Возрождения – антропоцентризм. С развитием промышленности и науки выявляется особая значимость человека, его возможностей и созидательной активности. В эпоху Возрождения человеческая личность олицетворяет творческое начало. Если в античности физический труд и даже искусство ценились невысоко, высшей формой человеческой деятельности считались размышления и созерцания, потому что они приобщают человека к вечному, к Космосу, а христианство – молитву и ритуалы богослужения, что в целом носило пассивный характер по отношению к миру, то в эпоху Возрождения сакральный характер приобретает творческая деятельность. Человеку в его замыслах и деятельности все по плечу, человек выходит на новый уровень самосознания: его качествами становятся гордость и самоутверждение, воля и энергичность, сознание собственной силы и таланта, жизнерадостность и свободомыслие в противовес преклонению, смирению в средние века. Человек ощущает себя сотрудником Бога, способным творить новый мир, красоту.

Одним из доминирующих аспектов философии становится эстетический. Яркие его представители: Леонардо да Винчи – живописец и изобретатель, Микеланджело – живописец и поэт, Альбрехт Дюрер – художник, скульптор, архитектор, внесшие существенный вклад и в развитие философии.

Происходит реабилитация телесности человека. Признается, что в человеке имеет значение не только духовная жизнь. И тело – вовсе не «оковы души», тянущие ее вниз и обуславливающие греховные помыслы (как в средние века), а нечто самоценное. С этим связан культ красоты человеческого тела в искусстве эпохи Возрождения, особенно в живописи, имевший место без всякого ущерба духовному началу. Поэтому говорят, что антропоцентризм Возрождения имеет личностно-материальное значение, что предполагает равнозначность духовного и материального в человеке.

В искусстве большинство сюжетов бралось из Библии, наиболее возлюбленный сюжет эпохи – Богородица с младенцем, затем Мадонны. Художники Возрождения владели богословием и философией, широко использовали математические знания в анатомических целях и в искусстве.

Выдающийся художник и мыслитель эпохи – Леонардо да Винчи (1452 – 1519) оставил после себя множество проектов технических устройств, гидротехнических сооружений, записи по механике и оптике, способствовал зарождению инженерного подхода.

В изобразительном искусстве был выработан и широко применялся метод линейной перспективы, заключающийся в том, что предметы изображаются на плоскости так, как их видит субъект: параллельные линии кажутся сходящимися в одну точку, отдаленные предметы изображаются маленькими.

Антропоцентризм способствовал развитию гуманизма – воззрения, признающего ценность человека как личности, права человека на свободу, счастье и развитие. Мыслители Возрождения считали, что Бог дает человеку свободную волю, право определять свою судьбу, самостоятельно действовать и творить.

Гуманисты возродили идеалы античных эпикурейцев (наслаждение и радость жизни), сочетая их с активной жизненной позицией. Актуальным стал вопрос об истинном благородстве человека, которое понимали как доблесть духа.

Схоластической философии было противопоставлено право на поиск истины и сомнение, догматизм и преклонение перед авторитетами подвергались резкой критике, защищался частный интерес, индивидуализм. Развивались идеалы умеренного утилитаризма (учение, согласно которому цель жизни и добродетель отождествляется с пользой) – для этого личные интересы должны согласовываться с интересами других. Люди должны быть друг для друга источником радости, что возможно только когда в основе их взаимоотношений – любовь или дружба.

Общество рассматривалось уже не как продукт божьей воли, а как результат деятельности людей. В целом гуманизм Возрождения ориентировался на свободомыслие и справедливое устроение общественно-государственной жизни, обычно на демократических началах и в рамках республиканского строя. Однако некоторые социальные мыслители, стремясь к преодолению феодальных междоусобиц и раздробленности Италии допускали использование варварских средств (Николо Макиавелли (1469 – 1527) в работе «Государь» рассуждал о соотношении политики и морали и считает, что политика всегда связана с предательством и это нормально, кто хочет заниматься политикой, должен улыбаться тому, кого ненавидит и обманывать, предавать и т.п.), другие создавали утопические теории государства (Т. Мор, Т. Кампанелла), выражавшие прежде всего интересы нового общественного класса – буржуазии. Утопический социализм Т. Морра и Т. Кампанеллы основывался на идее уничтожения несправедливости путем уничтожения частной собственности вплоть до предметов быта, и реализации общественной собственности.

Т.о, основные принципы философии Эпохи Возрождения:

1. антропоцентризм;

2. гуманизм;

3. признание творческой сущности человека;

4. личностно-материальное понимание мира;

5. антисхоластика;

6. пантеизм (в основе которого лежала философская установка Николая Кузанского: Единое есть все. Бог во всем: он сливается с природой, природа обожествляется).

7. гелиоцентрическая система мира (Коперник, Д. Бруно).

В целом философия эпохи Возрождения – переход к Новому времени, которому суждено было сыграть ведущую роль в развитии индустриальной цивилизации.

2. Философские и космологические учения Н. Кузанского и Д. Бруно.

В эпоху Возрождения философия возвращается к изучению природы. Математическое обоснование гелиоцентрической системы мира польским ученым Николаем Коперником (1473 – 1543) в работе «Об обращениях небесных сфер» нанесло существенный удар по средневековой геоцентрической системе и представлению об исключительном характере земли и позволило предположить существование бесконечного количества других небесных тел, подобных Земле и Солнцу.

Гелиоцентрическая (Гелиос – солнце) и геоцентрическая (Гео – земля) системы мира.

Согласно гелиоцентрической системе Земля и другие планеты вращаются вокруг солнца и вокруг своей оси (Коперник, Кузанский, Галилей, Ньютон). Коперник дал ее математическое обоснование, но считал, что Солнце является центром вселенной – все вертится вокруг Солнца.

Согласно геоцентрической системе мира, Земля является центром мироздания, она неподвижна, вокруг нее вращаются Солнце, Луна, планеты и звезды (Пталомей – 2 в., религиозные представления средневековья).

Одним из ярких представителей философии эпохи Возрождения является Николай Кузанский (1401 – 1464) (родился в Куза на Мозеле – поэтому Кузанский, настоящее имя Николай Кребс или Крипфс) – итальянский философ, теолог, кардинал при Папе Пие 2, математик, астроном, географ. Основные работы: «Об ученом незнании», «О происхождении».

Философская установка Н. Кузанского: Единое есть все. Бог во всем: он сливается с природой, Бог - предельное понятие, которое нельзя полностью постичь. Из утверждения, что единое есть все, следует, что единое не имеет противоположности, а значит, оно тождественно беспредельному. Выработал учение о Боге как об абсолютном максимуме бытия, стоящем выше всех противоположностей. Противоположности: абсолютный максимум и абсолютный минимум совпадают и переходят друг в друга, т.к. они неделимы и им ничего не противостоит. В Боге совпадают все противоположности.

Кузанский развил идеи взаимосвязи всех природных явлений, идеи диалектического совпадения противоположностей, учение о бесконечности Вселенной и человеке как микрокосмосе.

Человек через творческую деятельность своего ума уподобляется Богу. Его главная способность – познание, которое реализуется, согласно Кузанскому, в первую очередь, геометрически, т.е. структурно – математически. Кузанский изучал возможности применения математических понятий в познании природы и приходит к выводу, что Бог есть абсолютный интеграл.

Кузанскому принадлежит учение о бесконечности мира и отсутствии у мира какого-либо центра, разрушившее античную и средневековую картину мира, он явился предшественником Коперника и оказал значительное влияние на Джордано Бруно, подготовив коперниковскую революцию в астрономии.

Идеи Николая Кузанского и Коперника развил и углубил итальянский философ и поэт Джордано Бруно (1548 – 1600). Основные работы: «О причине, начале и целом», «О бесконечности, вселенной и мирах». Исходные идеи его философии – единство и бесконечность, несотворимость и неуничтожимость мира.

Цель философии Бруно усматривал в познании природы, которая является «Богом в вещах». Разделяя космологическое учение Коперника, он развивал идеи о бесконечном множестве миров во Вселенной, освобождая теорию Коперника от представления о конечности мироздания, замкнутого сферой неподвижных звезд, от представления о Солнце как о неподвижном центре всей вселенной. Бруно показал, что ни Земля, ни Солнце не может быть центром космоса, так как у него вообще нет центра, как нет и границ, нет верха и низа. (Подумайте, применимо ли к Космосу понятие верха и низа).

Единица сущего - монада (от монос – единица) - слияние духовного и телесного, объекта и субъекта. Бог – высшая субстанция, монада монад, отождествляемая с мировым целым.

«В безмерном лоне бесконечной Вселенной возникают, развиваются, уничтожаются и снова рождаются бесчисленные миры. Наша Солнечная система – лишь одна из бесчисленного множества других, подобных систем». «Существуют бесчисленные солнца, бесчисленные земли, которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца», - писал Дж. Бруно в книге «О бесконечности, вселенной и мирах».

Философские и космологические учения Дж. Бруно были неприемлемы церковью. За эту книгу, после 8-летнего заключения, 17 февраля 1600 г. Бруно был заживо сожжен католической инквизицией на площади цветов в Риме. Были сожжены его труды, а имя Джордано Бруно было запрещено даже упоминать. Ему давали неделю, чтобы подумать и отречься от убеждений, но Бруно этого не сделал.

Идеи Н. Кузанского и Дж. Бруно заложили основы для развития философии и естествознания Нового времени.