- •1.Понятие мировоззрения, его исторический характер. Основные элементы мировоззрпения, их характериститка.
- •2.Виды мировоззрения. Особенности мифологического мировоззрения и его место в нашей жизни
- •4. Проблема происхождения философии. Особенности западного и восточного стиля мышления. Специфика русской философии.
- •5. Философское знание и его основные характеристики. Природа философских проблем. Основной вопрос философии и его историческое развитие.
- •6. Место философии в системе культуры. Взаимоотношение философии, искусства, литературы. Философия и нравственность. Гуманизм философии.
- •7. Культура как мир человека, как способ самопознания и саморазвития личности. Внутренняя и внешняя культура человека и общества. Феномен “образованщины” в нашем обществе.
- •8. Постановка и основные подходы к решению проблемы человека в философии. Актуальность проблемы в наши дни. Природа и сущность человека.
- •9. Сущность диалектно-материалистического подхода к обществу и его история. Материальное и реальное(идельное нужно, а не реальное) в обществе.
- •10. Единство и многообразие мировой истории, и их теоретическое отображение в философии. Концепция исторических эпох, их характеристика
- •12. Проблема насилия в историческом развитии. Добро и зло в истории. Революция и реформация как способы развития общества.
- •11. Способ мышления эпохи как движущая сила исторического прогресса.
- •12. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. В чем ценность жизни, в том числе и человеческого бытия.
- •14. Понятие отчуждения в философии. К. Маркс и э. Фромм об отчуждении. Виды отчуждения.
- •15. Культура как феномен человеческой деятельности. Определение культуры. Всеобщий характер труда в сфере культуры. Культура и цивилизация.
- •16. Современная научная картина мира.
- •17. Природа и общество как естественная и искусственная среда обитания человека. Глобальные противоречия в системе «природа-общество» и формы их разрешения.
- •18. Понятие бытия, основные уровни. Дух как основа трансцендентной реальности, понятие духа.
- •19. Понятие объективной реальности. Философское учение о материи и ее атрибутах.
- •20. Понятие и содержание субъективной реальности. Основные подходы к решению проблемы идеального в современной философии.
- •21. Постановка и основные подходы к решению проблемы сознания в философии.
- •23. Сознание как высшая форма отражения действительности, его общественно-историческая природа. Понятия «психика», «душа», «дух человека», их характеристика.
- •24. Творческая концепция индивидуального сознания. Самосознание, его основные парадоксы.
- •25. Понятие личности в философии, ее структура. Роль личности и народных масс в истории.
- •27. Диалектический и метафизический способ мышления. Софистика и эклектика. Работы Ленина «к вопросу о диалектике», «Еще раз о профсоюзах».
- •28. Постановка и решение проблемы духовности человека и общества. Духовность как аксиологическая проблема современности.
- •29. Понятие прогресса в общественном развитии и его отображение в философском знании. Проблема критериев прогресса.
- •30. Что такое общество? Качественное отличие социальной формы движения от других форм движения материи. Основные подходы к пониманию общества.
- •31. Поиск сущностного определения любви в философской традиции. Любовь как основа общественных отношений. Атрибутивные характеристики любви.
12. Проблема насилия в историческом развитии. Добро и зло в истории. Революция и реформация как способы развития общества.
11. Способ мышления эпохи как движущая сила исторического прогресса.
12. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. В чем ценность жизни, в том числе и человеческого бытия.
Аспекты проблемы смерти:
1.Как определить, что данный человек уже умер?
2.Может быть имеет смысл определить, что этому человеку уже пора умереть?
3.Непримеримость человеческого сознания, гордого человеческого духа с фактом своей физической смерти.
Ситуация глобального цивилизационного кризиса, который может привести к гибели всего человечества: цена человеческой жизни возросла, а ценность упала. Сейчас осознание своей смертности вызывает сильнейшие эмоциональные потрясения у людей.
Шкала ценностей:
1.шкала биологическая–феномен самопорождения жизни, ее саморазвитие. Право на жизнь для любого живого существа в силу его рождения.
2.Акцентирует внимание на специфику человеческой жизни. Человеческая жизнь принципиально отличается от жизни всего другого. Жизнь и смерть не связаны с человеческим разумом, с оценками его современниками и потомками.
3.Идея обретения бессмертия. Волнует всех зрелых людей. Различные категории людей определяют бессмертие по-разному:
а. Бессмертие в генах потомства–увековечить себя в своих детях.
б.Мумификация тела с расчетом на его вечное хранение–характерна для тоталитарных обществ
в.Упование на растворение тела и духа в космическом бессмертии–характерно для восточных религиозных и философских течений
г.Результаты человеческого творчества–произведения, идеологические концепции
д.Достижение различных состояний, смерть–возможный прорыв в другие миры.
Взгляды на жизнь и на смерть в различные эпохи:
Средневековая философия: жизнь человека–мука, настоящая жизнь наступит после смерти.
Древний мир: жизнь–это пир–кровавый или веселый.
Эпоха рационализма: человек–механизм, его задача–не умереть раньше времени, нужно вовремя его отремонтировать.
Эпоха просвещения: в своей жизни руководствоваться духовными ценностями.
Экзистенциальная философия: преддверие смерти заставляет человека всерьез ощутить ценность своей жизни.
Христианствово: стремление к жизни вечной, кот наступит после жизни телесной.
Ислам: исходит из факта того, что все подчинено воле Аллаха, более легкое отношение к смерти, человек более легко может стать причастным к смерти человека. Та религия, которая постоянно разрастается.
Общее для христианства и ислама: человек живет для того, чтобы умереть и воскреснуть.
Буддизм: человек живет для того, чтобы, умерев, прервать цепь возрождений, не возрождаться в этом виде.
Марксистская философия: смерть–естественный конец всего живого, обмен между органической и неорганической природой.
Жизнь сама является смыслом, страдание–это тоже жизнь.
Смысл жизни имеет биологическое происхождение:
1.Жизнь для себя, подпитывается инстинктом самосохранения.
2.Жизня для семьи–подпитывется половым инстинктом
3. Жизнь для вида, для коллектива.
Проблема: право на жизнь и право на смерть
Все, рожденное женщиной–человек, имеет право на жизнь, все живое должно жить.
Категорический эмпиратив Канта: «Жизнь человека ценна сама по себе»
Проблема эвтаназии: как быть с теми людьми, которые обречены на смерть. Человек должен иметь право на достойную смерть–позиция патерналистов.
Позиция антипатерналистов–за эвтаназию.»Патер»-семья.
Патерналисты: эвтаназия недопустима, человек, который решил уйти из жизни, приносит страдания близким, возникают проблемы: кто это сделает, «дурной пример», вдруг изобретут лекарство и человека можно будет спасти.
А. Камю о бессмысленности человеческого бытия в работе «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде».
Вопрос о смысле жизни есть вопрос о предназначении человека в этом мире – для чего живет человек? Французский философ и писатель А. Камю в работе “Миф о Сизифе” писал, что есть только один фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить.
Боги приговорили Сизифа поднимать огромный камень на вершину горы, откуда эта глыба неизменно скатывалась вниз. У них были основания полагать, что нет кары ужасней, чем бесполезный и безнадежный труд. Если верить Гомеру, Сизиф был мудрейшим и осмотрительнейшим из смертных. Правда, согласно другому источнику, он промышлял разбоем. Он стал вечным тружеником ада. Его упрекали прежде всего за легкомысленное отношение к Богам. Он разглашал их секреты. Эгипа, дочь Асона, была похищена Юпитером. Отец удивился этому исчезновению и пожаловался Сизифу. Тот, зная о похищении, предложил Асопу помощь, при условии, что Асоп даст воду цитадели Коринфа. Небесным молниям он предпочел благословение земных вод. Наказанием за это стали адские муки. Гомер рассказывает также, что Сизиф заковал в кандалы Смерть. Плутон не мог вынести зрелища своего опустевшего и затихшего царства. Он послал бога войны, который вызволил Смерть, из рук ее победителя.
Говорят также, что, умирая. Сизиф решил испытать любовь жены и приказал ей бросить его тело на площади без погребения. Так Сизиф оказался в аду. Возмутившись столь чуждым человеколюбию послушанием, он получил от Плутона разрешение вернуться на землю, дабы наказать жену. Но стоило ему вновь увидеть облик земного мира, ощутить воду, солнце, теплоту камней и море, как у него пропало желание возвращаться в мир теней. Напоминания, предупреждения и гнев Богов были напрасны. Многие годы он продолжал жить на берегу залива, где шумело море и улыбалась земля. Потребовалось вмешательство Богов. Явился Меркурий, схватил Сизифа за шиворот и силком утащил в ад, где его уже поджидал камень.
Камю рассматривает 3 основные проблемы:
1. Камю дает онтологию социальной действительности → наш мир абсурден:
причина и следствие разновелики (действия людей не всегда соответствуют сложившейся обстановке);
современный мир – мир хаоса, в котором не видно развивающиеся тенденции к будущему: человечество потеряло ориентир и цель;
этот мир отрицает момент творчества, сосредотачивает творчество в руках немногих; определяет главную сферу – сферу потребления.
2. Порождает абсурдного человека:
человек не может выйти за рамки, которые ему были заранее предначертаны;
человек не имеет надежды;
человек, лишенный возможности и права творчества – одномерный человек, жизнь которого определяется интересами и потребностями настоящ,его и человек ничего не делает для своего будущего.
3. Необходимая деятельность человека в абсурдном обществе:
восстание против абсурда – самоубийство (не реальное, а выход из состояния абсурда);
абсурдная деятельность – функционирование в рамках предназначенной деятельности – действительное самоубийство человека, т.к. данная деятельность уничтожает даже возможность существования надежды, а человек без надежды – мертвый человек (самоубийца).