Билет 24

Философское понимание человека. Человек, индивид, личность, индивидуальность

Человек - это родовое понятие, указывающее на отнесенность существа к высшей степени развития живой природы - к человеческому роду. В понятии "человек" утверждается генетическая предопределенность развития собственно человеческих признаков и качеств.

Индивид - это единичный представитель вида "homo sapiens" . Как индивиды люди отличаются друг от друга не только морфологическими особенностями (такими, как рост, телесная конституция и цвет глаз), но и психологическими свойствами (способностями, темпераментом, эмоциональностью).

Индивидуальность - это единство неповторимых личностных свойств конкретного человека. Это своеобразие его психофизиологической структуры (тип темперамента, физические и психические особенности, интеллект, мировоззрение, жизненный опыт).

Личность — это динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности.

Личность — это действительность индивида как социального феномена и субъекта, реализующего себя в различных видах социального общения и действия.

Билет 25

Философия всеединства Соловьёва и философия свободы Бердяева

Соловьев Владимир Сергеевич (1853 – 1900). Основные работы: «Оправдание добра. Нравственная философия», «Русская идея», «Смысл любви», «Чтения о богочеловечестве».

В философии Соловьева можно выделить две главные идеи: концепция всеединства (учение об Абсолюте) и учение о Богочеловечестве. Концепция всеединства у Соловьева является самой разработанной среди вариантов интерпретации идеи всеединства в русской философии. Ее суть: целое существует не за счет частей или вопреки им, а в пользу всех. Ложное всеединство появляется тогда, когда целое подавляет входящие в него элементы или поглощает их. Соловьев выделяет три аспекта всеединства:

создает «новую философскую систему», которая, по его мнению, выражает новое знание – знание всеединства. Всеединство у Соловьева поднимется в 3-х аспектах:

-гносеологическом – как единство 3-х видов знания: эмпирического (наука), рационального (философия), мистического (религиозное созерцание), которое достигается не в результате познавательной деятельности, а интуицией, верой;

-в социально- практическом аспекте всеединство понимается как единство государства, общества, церкви на основе слияния католицизма, протестантизма и православия;

-и в аксиологическом аспекте – как единство трех абсолютных ценностей (добра, истины и красоты), при условии примата добра.

Искомое всеединство в философии Соловьева трансформировалось в образ Софии («вечной женственности»).

В результате мир, человек и Бог должны преодолеть обособленность и независимость друг от друга, преобразиться, стать единым целым.

Особое место в достижении всеединства занимает нравственная деятельность, где выделяется внутренняя и внешняя стороны. Внутренняя сторона всеединства выражает жизненную задачу каждого человека – совершенствование, уподобление Богу, соединение с ним, т.е. достижение уровня Богочеловека. Однако, подлинное совершенство каждого включает деятельность, которая распространяется на всех остальных. Нужно стремиться к тому, чтобы все твои ближние стали нравственно совершенными. Это и есть внешняя сторона нравственной деятельности, т.е. путь создания Богочеловечества. «Истина человека состоит в том, чтобы не отделять себя от всего, а чтобы быть вместе со всеми».

Гносеологическим коррелятом концепции всеединства выступает теория цельного знания, направленная против сведения познавательных потенций человека к его рациональной сфере. Абсолют дан человеку в форме ощущения до всякого самосознания. Различая три источника познания – опыт, разум, мистику, В. С. Соловьев утверждал, что истина постигается только путем третьего способа познания, основанного на вере

3 силы морового развития: 1) центростремительной (Восток), подчиняет многообразие единому верховному началу;

2) центробежной (Запад), инициирует личную свободу;

3) интегрированной силы, которая синтезировала бы в себе первые две, открыла бы позитивные возможности развитию человечества

Ключевое понятие его взглядов – персонализм (отдельная точка зрения). Мир – не как множество объектов, а множество личностных начал. Бердяев окончательно упорядочивает экзистенциализм. Экзистенциализм – иррационалистическое направление, возникшее в 20 в. как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам человека сегодняшнего дня.

Бердяев пытается найти источник мирового зла. Бог не первичен. Изначальна – свобода. В ней нет ничего. Следует допустить бездну. В ней нет ни времени, ни пространства, ни свободы. На фоне этой пропасти появляется Бог. Получается, что свобода сильнее Бога. Он не может ее предотвратить. Бог – это не личность, а творческая деятельность. В свободе есть возможность двух путей: 1. Творческая (Бог). 2. Мионическое начало (царство хаоса). Творчество во имя добра – божественная деятельность. Бог не мог предотвратить свободу в этом мире, он сам от нее зависит. Человеческий сотворенный дух эту свободу использует. Свободное творчество выражается в вере. Вера – ощущение внутренней свободы, и через нее, всех возможных смыслов. К религии Бердяев относится двойственно. С одной стороны, единственно возможное выражение духа. С другой стороны, религия имеет объективированное выражение. Будучи выраженной, истина умирает, становясь уже не истиной. Под откровением Бердяев имеет в виду прорыв божественной истины в человеческую душу. Библия, с одной стороны, божественное откровение, а с другой, результат человеческой деятельности. Но всетаки, религия более способна услышать эти откровения, чем наука. Наука изучает падший мир. Интеллектуально-логически невозможно понять сущность. Сотворенный дух становится соучастником творения. Изучают два вида истории: 1. Земная, летописная. История объективируемого мира. Это не сама по себе история. 2. Метаистория, сверхистория, небесная. Земная история - хронология. Начата с грехопадения. История человеческого опыта. Небесная история символически выражена в библии. Это символическая реальность, которая предопределяет события в земной жизни. В земной истории – это конец света. История человеческого мира имеет смысл, если она кончится. Должен завершиться мир объективизации. Только творчество дает этому миру смысл. Человек должен переключиться на форму внутренней активности. В земной истории он видит 2 переломных пункта: 1 Возникновение христианства. Оно дало понятие свободы, добра и зла. Христианство деформировалось и стало религией послушания. 2. Появление "гуманизма". Внимание переключилось на Бога и человека. Это породило ложные центры человеческого внимания. Природа, как предмет ее преодоления. Техника, как реализация человеческой логики. Она в 18 веке стала реальностью. Радикально духовно поменяло существование человека. Социализация и техника – путь к одиночеству. Все это заменяет религию и удаляет возможность спасения.