Пункт 5

Некоторые спросят: Что касается пороков от [последова­телей] Шакьямуни и Лао-цзы, то тех, кто остро обличает их, множество. Однако считается, что [само] усовершенст-

I 2 3

вование сознания , сохранение присущего , перерождение

хороши, и некоторые [из этих принципов] оказывались по­лезны и в миру. Поэтому [все] совершенные⁶⁷и достойные' следовали этим [принципам] и, ценя, преобразовывали их. Ныне хотят устранить черных и желтых [монахов] и обра­тить их к [земледелию]. Не слишком ли это [поспешно]?

Отвечу: Разве те, кто проповедует так называемые [само­усовершенствование и перерождение, не пренебрегают из- 10а бранным нами // путем Яо и Шуня⁶⁸?

Их [самоусовершенствование и перерождение не исхо­дят из ритуала и потому лишь потворствуют их распущен­ности.

В прошлом Мэн-цзы⁶⁹порицал Ян [Чжу]⁷⁰и Мо [Ди]⁷¹, го­воря, что «школа Яна только для себя и в ней нет [места служению] правителю, равная любовь ко всем⁷²школы Мо исключает [поклонение] отцу»⁷³.

Нынешние аскеты, живущие среди гор и озер (даосы. —

3. JJ.),считают своим долгом не требовать ничего от мира⁷⁴, утверждают, что с помощью дыхательной гимнастики и особого питания можно обрести долголетие. Разве все это не есть забота лишь о себе?

[Привержгнцы] закона Будды покидают семью, разлуча­ются с родными, им запрещается убивать птиц, зверей, рыб,

ЛИ ГОУ

Ван Аньши (1021-1086 гг.) — известный реформатор, воспринявший многие идеи Ли Гоу

черепах. Разве все это не равная любовь ко всем?

Но если все лишь для се­бя, то в таком случае нет [места для] правителя.

Равная любовь ко всем исключает [поклонение] отцу. Если же нет [по­клонения] отцу, то нет [места служению] прави­телю, нет верности и сы­новней почтительности.

Проступок тех, кто не обладает вышеупомяну­тыми [качествами] оче­виден. Поэтому Хань Юй говорил: «Пороки от последователей Шакья- муни и Лао-цзы больше, чем [вред] от учения Ян [Чжу] и Мо [Ди]». Однако когда он говорил, что «надо обратить этих людей (даосов и буддийских монахов. — 3. Л.)в ми-

13

рян, сжечь их книги, разрушить их храмы» , то не слишком ли эти речи жестоки, а устранение их (монахов. — 3. Л.) поспешно? Ведь они живут в довольстве и покое, а их при­вычки давно укоренились. И когда в один прекрасный день десятки миллионов [монахов] вдруг обратят в мирян⁷⁵, это вызовет крайний переполох. Поэтому способ устранения их в том, чтобы, запрещая пострижение в монахи и возведение монастырей, не спешить.

// Сохранение монахов чревато десятью пороками, а их л.Юб устранение даст десять преимуществ.

Когда мужчины [-монахи] не заняты земледелием, их кормят крестьяне. Когда женщины [-монахини] не заняты шелкоткачеством, их одевают ткачихи. Это первый порок.

Когда мужчины холосты, женщины ропщут, в вверху на­рушается гармония между инь и ян⁷⁶, а в низу усугубляется разврат. Это второй порок.

Уже с детства они не вписаны [в реестры], а в зрелом возрасте не становятся тяглыми⁷⁷, бездельничая, уклоняют­ся от трудовых повинностей, не пополняют казну. Это тре­тий порок.

Миряне страдают не от бедности, а лишь от того, что не могут одарить [монахов]. Их не заботит собственное пове­дение, а лишь то, что не могут угостить монахов⁷⁸. Имуще­ство народа и средства государства истощаются до предела. Это четвертый порок.

Они соблазняют молодежь облачиться в одежду монахов и обрить[голову] и тем лишают престарелых родственников пропитания, а бедных в семьях — помощи. Это пятый по­рок.

18

Лучшие земли , усадьбы, высокие горы, реки и озера — все полностью захвачены ими (монастырями. — 3. JI.).Это шестой порок.

Месяц за месяцем и год за годом не прекращают воздви­жение [храмов]. Туда сгоняют бедный народ, посягают на его страдное время. Это седьмой порок.

[Монахи] прибрали к рукам древесину, черепицу, камень, [отчего] цены на рынке [на них] поднимаются, а у народа не хватает жилищ. Это восьмой порок.

Поскольку возводят храмы, изготовляют [там] роскош­ную утварь, украшают ее гравировкой, рисунками, резьбой по красному лаку, второстепенные занятия бурно [там] процветают. Это девятый порок.

// Нерадивые к земледелию, хитрые, уклонившиеся от чи- л.Па новников, охотно собираются там, нанимаясь и выполняя повинности. Это десятый порок.

Если действительно устранить монахов, то мужчины из их числа смогут обрабатывать землю и перестанут кор­миться за счет земледельцев. Женщины [из числа мона­хинь] смогут заниматься шелкоткачеством и перестанут одеваться за счет ткачих. Это первое преимущество.

Поскольку у мужчин появится [свой] дом, а женщины об­ретут семью, гармония будет достигнута, а нравы исправ­лены. Это второе преимущество.

Во дворах возрастет население, в реестрах увеличится число тяглых, повинности будут уравнены, а в рабочей силе не будет недостатка. Это третье преимущество.

Некого станет одаривать и некуда жертвовать продоволь­ствие. Народ будет в достатке, а казна пополнится. Это чет­вертое преимущество.

Отец станет заботиться о сыновьях, старший брат — о младших, обеспечивая их до конца дней одеждой. Это пя­тое преимущество.

Стоимость [изъятых у монастырей] земель станет под­спорьем доходов, а все богатство гор и озер перейдет к каз-

19

не . Это шестое преимущество.

Когда запретят возведение [монастырей], перестанут сго­нять [туда] бедный народ и посягать на его страдное время.

Это седьмое преимущество.

14. Казна — хэн юй,букв, «чиновник, ведающий горами и лесами», термин из «Чжоу ли». Даем перевод в переносном, иносказательном смысле, поскольку, как и во многих других случаях, Ли Гоу осмыс­ливал реалии своего времени в понятиях древности.

Поскольку отменный строительный материал и прочный камень перестанет идти [на возведение монастырей], народ получит жилища, а казенное строительство сполна обеспе­чится. Это восьмое преимущество. л.116 Хитрым ремесленникам не к чему будет приложить // ру­ки, и они от второстепенного занятия обратятся к основно­му. Таким образом, все будут трудиться на поле. Это девя­тое преимущество,

Когда монастыри и храмы придут в упадок, отпадет нуж­да в найме и в выполнении повинностей, нерадивым и хит­рым некуда будет скрыться. Это десятое преимущество.

Устранив десять пороков, получим десять преимуществ. Таков план, при котором народ на протяжении жизни деся­ти тысяч поколений станет радостно трудиться, а государ­ство богатеть и крепнуть.

Как же можно сомневаться и не осуществлять его? Поче­му в будущем следует придерживаться его, а не оспари-

->о

вать? Потому, что еще Дун Чжуншу" «считал, что все уче­ния, которые не входят в предмет шести искусств'⁷⁹и в уче­ние Кун-цзы, необходимо пресечь, чтобы они не занимали равное с конфуцианством положение. Когда же еретические учения исчезнут, система станет единой, установления — ясными,то народ постигнет, чему следовать»²².

Почему [этот план] есть средство достижения счастья на­рода? Потому, что еще в «Ши [цзине]» по этому поводу го­ворится:

Спокоен и радостен наш государь,

Он счастье снискал, непорочен и прям"'.

Все это суждения достойных, образцовые речи о способе правления прежних совершенных.

Стоит над этим хоть немного поразмыслить, чтобы пол­ностью убедиться в правильности [этого].

Пункт 6

У древних было такое суждение: «Когда зерно слишком дешево, это вредит земледельцам; когда же дорого, то это губительно для торговцев»⁸⁰. В нем говорится, что земле­дельцы постоянно продают зерно, а // торговцы постояннол.12а закупают его. Таково расхожее суждение.