- •1.3.2. Религия как форма мировоззрения
- •1.3.3. Философия как форма мировоззрения, ее отличительные особенности
- •2. Для софистов характерно:
- •2. Философию Аристотель делил на три вида:
- •1. Философия Возрождения прошла три периода:
- •Джорж Беркли
- •Давид Юм
- •Представители
- •Предмет рассмотрения
- •Теоретические положения
- •Практика.
- •Вклад в психологию
- •Материя и ее атрибуты: пространство, время, движение, системность
- •Системообразующие факторы становления и развития общества
1. Философия Возрождения прошла три периода:
I. Период - гуманистический (14 - сер. 15 в.). (Данте Алигьери, Франческо Петрарка).
II. Период - неоплатонический (сер. 15 - 16 в.). (Николай Кузанский, Пико делла Мирандолла, Парацельс).
III. Период - натурфилософский (16 -нач.17 в.). (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей).
Характеристика философии эпохи Возрождения.
1. Антисхоластический характер (хотя для государства схоластика оставалась официальной философией, и ее принципы изучались в большинстве университетов). Вырабатывается новый стиль мышления, который главную роль отводит не форме выражения идеи (схоластике), а ее содержанию.
2. Пантеизм как главный принцип мировоззрения (развитие идеи неоплатонизма - Николай Кузанский, Мирандолло, Парацельс). (Пантеизм (греч. pan- все и theos- бог) - философское учение, максимально сближающее понятия «бог» и «природа»). Иерархическое представление о мироздании заменено на концепцию о мире, в котором происходит взаимопроникновениеземного, природного и Божественного начал. Природа одухотворена.
3. Антропоцентризм и гуманизм (Данте Алигьери - «Божественная комедия»; Петрарка - «Книга песен»).
Сущность новой философии - антропоцентризм. Не Бог, а человек теперь помещен в центр космического бытия. Человек - не просто природное существо. Он господин над всей природой, творец. Культ красоты тела связывает его с антропоцентризмом.
Задача философии - это не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального, а раскрытие их гармонического единства.
· Гуманизм(от лат. Humanitas - человечность) - центральное для возрождения культурное явление. Гуманизм - это свободомыслие к светский индивидуализм. Он изменил характер философствования, источники и стиль мышления, сам облик ученого - теоретика (это ученые, поэты, педагоги, дипломаты. Носившие имя «философ»).
· Творческая деятельность человека приобретает сакральный (священный) характер. Он творец, подобный Богу, он - созидает новый мир и самое высокое, что есть в нем -самого себя.
4.Натурфилософия Возрождения:
* Н. Коперник (1473 - 1543) - создает новую модель мироздания - гелиоцентризм:
· Центр мира Солнца;
· Мир сферичен, неизмерим, бесконечен;
· Все небесные тела движутся по круговым траекториям;
· Земля вместе с планетами и звездами образует единую Вселенную;
· Законы движения для планет и Земли едины.
* Джордано Бруно (1548 - 1600) - развивает философский аспект теории Н. Коперника.
· Солнце - не есть центр Вселенной, такого центра вообще нет;
· Солнце - центр только нашей планетной системы;
· Вселенная не имеет границ, число миров в ней бесконечно;
· Жизнь и разум есть на других планетах;
· Вселенная равна Богу, Бог заключен в самом материальном мире.
(Сожжен 17.02.1600 г. На площади «Поле цветов»).
* Галилео Галилей (1564 - 1642) - продолжил изучение Космоса, изобрел телескоп, разработал метод научного анализа с использованием математики, поэтому считается основоположником научного естествознания.
(Умер, оставаясь узником инквизиции).
5. Социальная философия Ренессанса.
Философия возрождения представила оригинальные трактаты исторического процесса и проекты идеального государства, связанные с идеей социального равенства.
* Николо ди БернардоМакиавелли (1469 - 1527) - был высоким должностным лицом в республике Флоренция, дипломатом, военным теоретиком. Труды: «Рассуждения на первую декаду Тита Ливия» и «Государь».
Идеи:
· Полностью отбрасывает идею Божественной предопределенности в общественной жизни;
· Политические системы рождаются, достигают величия и могущества, а затем приходят в упадок, разлагаются и гибнут, т.е. находятся в вечном круговороте, не подчиненном никакой предустановленной свыше цели. Возникновение общества, государства и морали объясняется естественным ходом событий.
* Томас Мор (1478 - 1535) - основоположник утопического социализма. Лорд - канцлер Англии. Труд: «Утопия» (описание идеального строя фантастического острова Утопия (с греч.; буквально «Нигдения» - место, которого нет - слово, придуманное Т. Мором)).
Идеи:
· Уничтожение всех видов частной собственности;
· Обязательный труд всех граждан;
· Выборность государственных органов;
· Семья - ячейка коммунистического быта.
* Томазо Кампанелла (1568 - 1639) - монах- доминиканец, участник борьбы за освобождение Италии от господства испанцев. 27 лет в тюрьме. Труд: «Город Солнца» - коммунистическая утопия.
Реформация и ее влияние на становление нового философского мышления.
Реформация — общественное движение в Западной и Центральной Европе XVI в. Носило в основном антифеодальный характер, приняло форму борьбы против Католической церкви. Началу Реформации послужило выступление в 1517 г. в Германии М. Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость Католической церкви с её иерархией и духовенства вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрицались права церкви на земельные богатства и . др. Основные направления Реформации: бюргерское (М. Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли); народное, соединявшее требование упразднения Католической церкви с борьбой за установление paвенства (Т. Мюнцер); королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти, стремившейся укрепить власть, захватить земельные владения церкви. Под идейным знаменем Реформации проходили Крестьянская война 1524—1526 гг. в Германии, Нидерландская и Английская революции. Реформация положила начало протестантизму (в узком смысле реформация — проведение религиозных преобразований : в его духе). |
Движения, направленные против косной средневековой социальной среды, за устранение пороков религиозной системы уходят корнями в потребности, соответствующие внешним (хюн-сан) и внутренним аспектам (сон-сан) изначальной природы человека. Реформация выросла из внутреннего желания человека вернуться к Богу, посвятить Ему свою жизнь. Таким образом, она была устремлена к Богу, возрождая традиции духовности, характерные для библейских израильтян, называемые здесь гебраизмом, в отличие от ренессанса, ориентированного на возрождение гуманистических идеалов эллинизма, обращенного к человеку. |
Этапы Реформации: |
|
С одной стороны, Реформация не имела прямого отношения к развитию науки, однако, помимо личных связей и влияния, например Лютера на Коперника, помимо влияния позиций вождей Реформации по тем или иным научным вопросам, она создавала совершенно иной интеллектуальной климат, влияние которого на научное мышление трудно переоценить. |
Философия Нового времени. Эмпиризм и рационализм.
Разработка и обоснование методов научного познания - главная цель философов Нового времени Формируются два основных метода и на их основе возникают противоположные философские направления: эмпиризм и рационализма см.
Основателем эмпиризма считается английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626 pp) Следует заметить, что философия Нового времени в целом принципиально негативно относится к средневековой схоластики Схоласты и видели истину в Боге и искали ее в книгах Пантеизм эпохи Возрождения видел истину также в Боге, но искал ее в природе, мире Фрэнсис Бэкон считал, что истина находится в самих вещах и необх дно осуществлять ее поиск в природе, мире схоластике он противопоставил концепцию \"естественной\" философии, базирующейся на опытном познании В своем труде \"Новый Органон, или Истинные указания для толкователь ения природы \"Бекон провозглашает принцип эмпиризма и разрабатывает индуктивный метод, т.е. метод восхождения от разнообразных индивидуальных, единичных вещей или фактов к теоретическим обобщениям С помощью ц ого метода можно познать природу Но познать и овладеть природой можно лишь подчиняясь ей, не искажая ее образа, а постигая причины и законы, действующие в ничини і закони, що діють в ній.
На пути нового метода могут возникать в виде ложных представлений, предрассудков, Бэкон называет \"идолами\" и которые надо предварительно преодолеть:
- идолы рода (племени) связаны с верой в истинность лучшего Они врожденные и связанные с несовершенством разума и органов чувств человека Избавиться от них почти невозможно, но можно ослабить их влияние шл поляком исследовательской дисциплиныи;
- идолы пещеры связаны с узостью взглядов отдельных людей, их привычками, воспитанием, в результате чего они наблюдают окружающий мир словно из пещеры;
- идолы площади (рынка) связаны со штампами повседневного пользования, употреблением устаревших понятий, суждений, слов и порождаются общением людей;
- идолы театра (теорий) связаны с догматической, слепой верой в авторитеты, традиции, привыканием к теоретическим систем, своей искусственностью, неискренностью напоминают театральные действа
Противоядием \"идолам\" служат мудрый сомнение и методологически правильное исследования
Бэкон - противник как схоластической методологии, так и узкого эмпиризма Показательно его аллегорическое изображение трех возможных путей познания:
- путь паука, есть попытка разума выводить истины с самого себя Этот путь отражает абстрактный рационализм;
- путь муравья отражает односторонний эмпиризм, который сводит познания к накоплению голых фактов;
- путь пчелы Как пчела перерабатывает нектар в мед, так и настоящий ученый превращает эмпирические факты с помощью рациональных методов в научную истину
Вступает нового направления и представление о цели и назначении познания Знаменитый афоризм Бэкона \"знание - сила\" отражает идею экспериментальной науки, которая приносит человеку практическую пользу
Получение знания ориентируется на его практическое применение
Основателем противоположного рационалистического направления был французский философ Рене Декарт (1596-1650 pp) Он принципиально по-другому решает вопрос о том, каким образом человек постигает истину Прежде разра обляе дедуктивный метод познания, принципиально по-другому, в отличие от Бэкона, решает вопрос о том, каким образом человек постигает истинину.
Исходной идеей Декарта является принцип сомнения, который, с одной стороны, направлен против схоластического знания, слепой веры, с другой - на поиски наиболее понятного очевидного, четко мыслимого исходного поло оження, которое можно взять за основу системы знания о мире и человек.
Если Бэкон ориентирует познание на экспериментальное исследование индивидуальных вещей, то Декарт за исходный пункт познания берет индивидуальный акт мышления Сам сомнение есть процессом мышления, а субъективно п пережитый акт мышления неотделим от существа, которое мыслит Поэтому совершенно несомненно суждения \"мыслю, следовательно существую\" Истинность этого субъективного принципа гарантирована Богом, который вложил в человека при родном свет разума Декарт утверждает, что основой, фундаментом познания человека есть врожденные идеи, которые присущи человеку от рождения Эти идеи человек должен осознать с помощью рационалистически-дедукты вного метода и на их основе строить всю систему знания Врожденными идеями, например, есть идея Бога - совершенной существа, - ряд общих идей и аксиом математики тощ математики тощо.
В труде \"Рассуждение о методе\" Декарт формулирует четыре правила, которые являются сущностью его дедуктивного метода:
- принцип очевидности, ясности и выразительности в суждениях и представлениях о предметах Истинные суждения - это суждения, которые не вызывают никакого сомнения, они очевидны Для этого следует на начальном этапе пи познания подвергать все сомнениюу;
- расчленение трудностей, встречающихся на частичные, простые проблемы с тем, чтобы прийти к очевидным и понятных вещей;
- соблюдение порядка в мышлении, переходя от вещей менее сложных к более сложным, от доведенного до недоказанного Этот процесс опирается на интуицию Отсюда базовыми элементами рационализма Декарта е дедукция и интуицияя;
- тщательный осмотр поля исследования и порядок его проведения, чтобы избавиться потери и выпадение логических звеньев
Научном метода Декарт придавал универсальное значение, считая, что с его помощью могут быть опознаны все закономерности природы, где явления механически взаимосвязаны и одно вытекает из другого
Декарт считал математику основой и образцом его метода Философия Декарта выступила методологической основой математического естествознания На смену аристотелевском качественном принципа приходит количественной й анализ различных вещей, так как за основу знания берутся не вещи сами по себе, а лишь способы постижения человеческого разумаом.
Философия Декарта стала предвестником механистического мировоззрения В ней выделяются две самостоятельные субстанции мира - материальная, отличительной чертой которой является протяженность, и мыслящий, для которой характерны не о отяжнисть и неделимостьь.
Человек у Декарта оказалась дуалистично расколотой на телесное, материальное и духовное, мыслящее начало Все живые организмы Декарт рассматривал как машины, как существа, механически действуют Таков и человеческое тело, но оно является машиной, в которую Бог вложил душу Разумность, способность к рациональному суждение существенной особенностью человека, ее исключительной свойством При этом разум - основа не только познания, но и доброч Весной поведениеінки.
Эмпирический направление в философии Нового времени продолжали развивать английские философы Томас Гоббс (1588-1679), Джон Локк (1632-1704), Давид Юм (1711-1776) Рационалистический направление после Рене Декарта а развивали французский математик, физик и философ Блез Паскаль и нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677)
Субъективно-идеалистические воззрения Дж. Беркли и Д. Юма.
После закрепления своего классового господства и установления мира со своими бывшими противниками английская буржуазия в лице своих идеологов отходит от эмпиризма, тяготеющего к материализму, и переходит на позиции субъективного идеализма.