- •9. Статус и функции философии в средневековой культуре.
- •13.Немецкая классическая философия и ее историко-философское значение.
- •14. Особенности и основные направления русской философии(р.Ф) XIX-XX вв.
- •15. Философская мысль в истории Беларуси.
- •16. Типологические характеристики и принципы классической эпохи в развитии европейской философии.
- •17. Основные принципы и стратегии постклассической философии.
- •18. Основные проблемы философии экзистенциализма.
- •19. Феноменологический проект в современной философии.
- •20. Становление и основные черты марксистской философии. Эволюция западного неомарксизма в 20 столетии.
- •21.Аналитическая стратегия в философии 20 века.
- •22. Тематическое пространство постмодернистской философии.
- •23. Понятие метафизики. Изменение статуса метафизики в истории философии.
- •24. Онтология как раздел философии. Основные формы бытия и их взаимосвязь.
- •25. Пространственно-временная структура мира. Простр-во и время как философ. Категории
- •2 Основные концепции пространства и времени:
- •28. Концепция биосферы. Коэволюция общества и природы. Понятие ноосферы.
- •29. Человек как предмет философского анализа.
- •30. Проблема происхождения человека в философии и науке. Основные модели антропо- и культурогенеза
- •31. Социальные и аксиологические параметры человеческого бытия.
- •33. Структурно-функциональные характеристики сознания
- •34. Сознание и психика: феномен бессознательного
- •35. Социальная природа сознания. Мышление и язык.
- •36. Познание как предмет фил. Виды и формы позн. Проблема познаваемости мира.
- •37.Структура познавательного процесса. Чувственные и рациональные уровни познания.
- •38. Проблема истины в философии и науке: классическая и альтернативная концепция истины.
- •39. Понятие науки. Специфика научного познания.
- •40. Формы и методы научного познания.
- •41. Проблема динамики научного знания. Социальный статус и функции науки.
- •42. Общество как специфическая система объективной реальности. Проблема построения философско-теоретической модели общества.
- •43. Социальная структура обществ и стратификационные отношения в современном мире.
- •44. Феномен власти в жизни общества. Власть, политика и государство.
- •45. Общество как развивающаяся система. Проблема источника исторического развития.
- •46. Проблема субъекта, движущих сил и факторов исторического процесса.
- •47. Линейные и нелинейные интерпретации истории. Концепция устойчивого развития современного общества. Социальный прогресс и его критерии.
- •48. Развитие общества как цивилизационные процесс. Основные типы цивилизаций.
- •49. Культура как предмет философского анализа.
- •50. Культура и духовная жизнь общества. Мораль, искусство и религия как феномены культуры.
45. Общество как развивающаяся система. Проблема источника исторического развития.
Если рассматривать общество как итог развития природы, то оно включает 4 сферы: экономич., политич., соц., дух. Огюст Конт – основоположник позитивизма – выделяет понятие социологии, форм. закон трех стадий в развитии человеческого общества, которые различаются по способу осмысления человеком мира:
религиозная (мифологич.);
метафизич. (мир истолковывается через абстрактные категории, разум);
позитивная (19в., мир понимается на основе научных знаний).
Наличие определенных этапов как в развитии отдельных стран, так и всей человеческой истории отмечалось мыслителями издавна. Их выделение нередко было обусловлено задачами обоснования проектов "идеального общества", в котором были бы преодолены пороки, недостатки общества существующего. Основы научной типизации исторического процесса заложил Гегель. Гегель выделил три таких исторических ступени и соответственно три типа общества: восточный мир, античность, германский мир. Вебер идеальный тип, модель - по культурным ценностям. В ходе естественной эволюции возникают новые формы и виды со своими особыми качественными характеристиками. Подобно этому и развитие человечества представляет собою естественноисторический процесс функционирования и смены качественно определенных типов общества, который осуществляется в соответствии с объективными, специфическими для общества законами. Первобытнообщинный, рабовладельческий, феодальный, капиталистический, социалистический, коммунистический. К.Маркс проведя изучение исторического процесса, представил всю историю человечества как закономерный процесс развития и смены общественно-экономических формаций. Общеcтвенно-экономичеcкая формация- это конкретно-исторический тип общества, взятого в его целостности (разл. стороны жизни общества), функционирующий и развивающийся в соответствии с присущими ему объективными законами. Способ пр-ва историческое единство производительных сил и произв. отношений, характеризующее социальные аспекты деятельности человека, направленные на создание мат.благ.
Существуют два основных подхода к истории человечества. Первый из них заключается во взгляде на историю как на один единый процесс поступательного, восходящего развития человечества. Такое понимание истории предполагает выделение стадий развития человечества в целом. Поэтому его автор называет унитарно-стадиальным. Возник такой подход в XVI-XVIII веках. Он нашел свое выражение в делении истории человечества на такие стадии, как дикость, варварство и цивилизация (А. Фергюсон и др.), в подразделении этой истории на охотничье-собирательский, пастушеский (скотоводческий), земледельческий и торгово-промышленныйпериоды(А. Тюрго, А. Смит и др.). Тот же подход проявился и в выделении вначале трех, а затем четырехвсемирно-историческихэпохв развитии цивилизованного человечества: древневосточной, античной, средневековой и новой (Л.Бруни, Ф.Бьондо, К.Келер и др.) Марксистская концепция общественно-экономических формаций. В результате всемирная история предстает как сумма историй социоисторических организмов, каждый из которых в принципе, в норме должен 'пройти' все формации. Провозглашая единство истории, ортодоксальная версия теории формаций практически сводит его к общности законов, действующих в каждом социоисторическом организме. Такой вариант унитарно-стадиального подхода может быть названлинейно-стадиальным. Линейно-стадиальными были и другие существовавшие в XIX в. унитарно-стадиальные концепции. Как реакция на недостаток такой интерпретации унитарно-стадиального подхода возникло второе основное понимание истории, которое можно назватьплюрально-циклическим. Оно получило начало во второй половине XIX века в трудах Ж. Гобино, Г. Рюккерта, Н.Я. Данилевского и стало ведущим на Западе в первой половине XX века. Особенно известны концепции О.Шпенглера и А.Дж.Тойнби. Если теория формаций даже в своем линейном варианте формально исходит из единства истории, то этот подход, который сейчас принято называть цивилизационным, исключает взгляд на историю как на единый процесс. Человечество делится на большее или меньшее число социальных образований (их называют по разному: культурно-исторические типы, культуры, цивилизации, этносы и суперэтносы и т. п.), развивающихся совершенно независимо друг от друга. Каждое из них возникает, расцветает и с неизбежностью рано или поздно погибает.. Единого исторического процесса с точки зрения этого подходанет. Если линейно-стадиальный подход абсолютизирует единство исторического процесса, доводя его до отрицания разнообразия, то плюрально-циклический абсолютизирует разнообразие, доводя его до отрицания единства. И то, и другое - крайности, обычные для метафизического мышления