1 Періодизація китайської філософії

Китайська філософія склалася в 7-6 ст. до н.е. на рубежі епох Чуньцю (8-5 ст. до н.е.) і Чжаньго (5-3 ст. до н.е.) під час правління династії Чжоу (11-3 ст. до н.е.). Свій початок китайська філософія веде від навчань Лао-цзи (6 в. До н.е.), Конфуція (551-479 рр.. До н.е.) та «Книги змін» (8-4ст. До н.е. ). Внаслідок відсутності єдиного критерію, періодизація китайської філософії здійснюється в історико-філософській науці по різних підставах. 1) По порядку зміни правлячих династій. Наприклад, філософія періоду Чуньцю - Чжаньго, філософія періоду двох династій Хань і т.д. 2) За європейською лінійної матриці зі зміщенням хронологічних віх. Виділяють чотири періоди: - давній (11-3 ст. До н.е.); - середньовічний (3 ст. До н.е. - 19 ст. Н.е.); - новий (середина 19 ст. - 4 травня 1919р.); - новітній (з 1919 р . по теперішній час). 3) За основними напрямками, кожне з яких поділяється на періоди в залежності від зміни змісту. Наприклад, раннє конфуціанство, ортодоксальне конфуціанство, сунске неоконфуціанство, сучасне конфуціанство і т.д. Щодо давнього періоду розвитку китайської філософії у дослідників немає принципових розбіжностей. За будь-якими критеріями він встановлюється в рамках 7-3 ст. до н.е.

2 Становлення китайської філософії

Всі школи і напрямки китайської філософії виростають із загальної основи, яку можна назвати культурою Дао. У соціально-історичному та теоретичному зрізах становлення китайської філософії охоплює два періоди: родовий і перехідний від роду до держави з відповідними типами родового і перехідного світоглядів. Культура Дао склалася в перший період. Дао розуміється як сутність життя. Геометрично Дао зображують у вигляді сфери з вписаним в неї кубом. Життєві функції Дао підтримуються вселенськими ритмами інь і янь. Ян сприймається ззовні і генерується всередині Дао сферою, інь - кубом. Організм Дао наповнений порожнечею, в якій розчинені ідеальне, духовне і тілесне якості. Порожнеча пронизана системою енергетичних полів. П'ять іньських полів розташовуються по горизонталі, вони взаємодіють по колу і в такій же послідовності по черзі заходять до центру. П'ять янських полів розташовуються вертикально і взаємодіють по траєкторії у вигляді вісімки і теж в певній послідовності входять в центр. Усі енергетичні поля є парними аналогами один одного. У центрі - протилежні поля інь та янь зливаються в єдність і утворюють новий ритм цзи. Разом з інь та янь він становить генетичну тріаду культури Дао: інь-цзи-ян. У повному циклі спряження поля сплітають 25-приватну спіраль Дао. З початком руйнування роду і зародженням держави культура Дао деформувалася. Елементи інь та янь сходять зі своїх спіральних орбіт, у відцентрової спрямованості розривають обсяг Дао, а в доцентрової стикаються в протиборстві. У результаті Дао увергається в хаос. Рухомий трагічними обставинами хаосу людина свідомо бере на себе турботу про відновлення гармонії культури Дао. Це роблять окремі здатні до того особистості. Вони ставлять себе на місце центрального елемента цзи в системі архетипу у чан - у син, відновлюють генетичну тріаду інь-цзи-ян і реставрують Дао. Їх теоретичне творчість і проповідує ними спосіб життя в кожному реставрується ними типі культури Дао приймає статус філософії. Такі люди отримують ім'я цзи і тому всі давньокитайські філософи називаються цзи: Лао-цзи, Кун-цзи, Мен-цзи, Чжуан-цзи, Ле-цзи, Моцзи, Сюнь-цзи та інші. Філософи направляються в центр дао як ставленики природних і соціальних верхів і низів: від широкої Землі і народу (мінь), від високого Неба і правителя (цзюнь). Відповідно вони реставрують Дао на горизонтальній і вертикальної складових архетипу у чан / у син. У китайській філософії народжуються два основних напрямки - даосизм і конфуціанство, між якими міститься покликане інтегрувати їх вчення «Книги змін». Кожен з напрямків виробляє свій термін і поняття філософії. У конфуціанстві філософія називаються хаосюе, що є аналогом грецького слова «філософія». Дослівно хаосюе, як і в грецькій мові, означає любов до мудрості: хао - любити, Сюе - мудрість, вчення. У даосизмі філософія називається цзюесюе - заперечення мудрості: цзюе - заперечувати, Сюе - мудрість. Однак це тільки заперечення ілюзорною людської самості і затвердження справжньої загальної самості людини, що входить в даосизмі в поняття цзижань - природність. В якості любові даоской цзюе порівнянна з іншим грецьким словом, що означає любов. Даоской філософія цзюесюе, протилежна конфуціанської хаосюе, в грецькій транскрипції може бути названа агапософія. Вчення «Книги змін» виробляє свій термін і поняття філософії, які не вирікається у слові, але виражаються символічно в триграм і гексаграмах. Таким чином, китайська філософія вводить у світову філософську культуру не один, а відразу три терміна і відповідно три ідеї філософії. Реставрація культури Дао конфуціанством, даосизмом починається з духовної сутності. Цим визначаються вихідні характеристики давньокитайській філософії: 1) У своїх витоках і еволюції китайська філософія є філософія дао (в аналогах інь і ян - це філософія Дао і Де). 2) Китайська філософія починається з рішення духовно-моральної проблематики. 3) Китайська філософія усвідомлює й іменує себе у спеціальних термінах, поняттях та ідеях, стоїть врівень зі світовою філософією і відкриває шлях історико-філософської компаративістики.