Тема 5.
НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ
Немецкая классическая философия– особое философское явление, сложившееся в Германии в последней четвертиXVIIIвека и просуществовавшее примерно до середины XIX вв. Представители этого направления:И. Кант, И. Г. Фихте, Ф.-В. Шеллинг, Г. В.-Ф. Гегель. Указанных мыслителей сближают общие идеи, теоретическая и личная преемственность и последовательность в постановке проблем и выдвижении задач. Основные достижения немецкой классики связаны с пересмотром и одновременно завершением ключевых тенденций европейской философии Нового времени (в частности, эпохи Просвещения) в их классической форме, это интеллектуальное явление некоторые философы склонны характеризовать «вершиной европейской рационалистической метафизики эпохи Просвещения»:
- онтологизм традиционной философии, основанный на представлении о прямом соответствии между знанием и объективным бытием и считающий источником истины познаваемый объект, сменяется т.н. «гносеологизмом»- стремлением исходить из идеи первичности иактивности субъекта в познании, и на основе этого понимать бытие;
- в качестве субъекта познания перестает выступать индивидуальное замкнутое сознание (что в XVIIвеке лежало в основе концепции т.н.«гносеологической робинзонады» Д. Локка), на его место становится универсальныйтрансцендентальный субъект, обладающий всеобщими и необходимыми формами мышления, и активно творящий структуру объекта;
- метафизический методв философии сменяетсядиалектическим, предполагающимпринципы всеобщей связи и развития путем взаимного перехода противоположностей(субъекта и объекта, категорий мышления и т.п.); постепенная разработка диалектических принципов привела к созданию идеалистической диалектики Гегелем;
- история как способ бытия субъекта становится основой онтологии, а принцип историзманачинает применяться в качестве универсального в рассмотрении любого явления;
- философия предстает в качестве максимально полной систематизациивзаимозависимых явлений бытия и мышления, немецкая классика дает образцы всеобъемлющих систем, включающих все основные разделы знания в качестве взаимосвязанных и вытекающих из единого принципа;
в основу этических, социально-политических и правовых взглядов кладется принцип свободыи активности субъекта социального действия, осознание этого принципа, в свою очередь, становится основой исторического прогресса.
Немецкая классическая философия: http://ru.wikipedia.org/wiki/Немецкая_классическая_философия
Основные произведения: http://www.philos.msu.ru/library.php?sid=5
Иммануил Кант (1724-1804)- родоначальникнемецкой классической философии, которая является поворотным периодом в истории мировой философской мысли. СамКант проводил аналогию между своей философией и революционными идеями Коперника, поскольку Канту удалось «перевернуть» господствовавшие до него взгляды на познание, научное творчество, и человеческую деятельность в целом (т.н.«коперниканский переворот в гносеологии»).
Творчество Канта обычно делят на два периода:
докритический
критический (связанный с созданием важнейших работ –«Критики чистого разума», «Критики практического разума», «Критики способности суждения»).
В начале своего философского творчества Кант, следуя духу эпохи Просвещения, пытался преодолеть противоречия, сложившиеся между метафизикой и наукой Нового времени, занимаясь философскими проблемами естествознания. В частности, он разрабатывает оригинальную космологию (в работе «Всеобщая естественная история и теория неба»), которая опирается на открытия Коперника, Галилея, Ньютона. Философ утверждает идею естественного происхождения мира из газообразной, бесформенной материальной массы (гипотеза Канта-Лапласа). Кант показал, что первоначальному состоянию мира, существующему в виде хаоса, присуще противоречие, борьба силы притяжения и силы отталкивания, закладывая, таким образом, основы дальнейшего развития диалектики. Именно это противоречие является причиной движения тел в природе. Идея всеобщего развития стала впоследствии основополагающей для немецкой классической философии.
В 1781 году Кант опубликовал “Критику чистого разума”, принесшую ему всемирную известность и положившую начало новому периоду в его творчестве. Годом раньше Кант определил метафизику как учение о «пределах человеческого разума», в отличие от традиционных представлений о ней как науке, изучающей субстанциальное бытие. Основа критического замысла Канта – изучить условия самой возможности познания, прежде чем пытаться строить всеобъемлющие философские выводы. Кант называет новый подходтрансцендентальным(от словаtranscendere – переступать, переходить), т.к. стремится рассмотреть условия в сознании субъекта, позволяющие переходить от реальности к системе знаний.
Чтобы иметь право называться научным, знание, по Канту, должно быть:
а) всеобщим
б) необходимым
в) объективным.
Условия для этого не могут находиться ни в самих вещах, поскольку они не даны нам непосредственно в своей всеобщности, ни в сознании отдельного (эмпирического) субъекта, поскольку опыт отдельного человека всегда ограничен и субъективен. Поэтому Кант рассматривает идеальную модель сознания трансцендентального или «гносеологического» субъекта, который является общим для всех конкретных субъектов уровнем, где происходит собственно научное познание.
По форме все возможные в науке суждения Кант делит:
на существующие до или после опыта (априорные и апостериорные, соответственно);
на аналитические(раскрывающие смысл уже известных понятий) исинтетические (дающие новое знание).
Подлинной научной ценностью могут обладать лишь суждения, являющиеся априорными и синтетическими одновременно, поскольку они обладают и всеобщностью, и новизной.
Отталкиваясь от факта существования трех областей знания, традиционно претендующих на звание научного (математики, естествознания, и метафизики), Кант сводит проблему к обоснованию возможности априорных синтетических суждений в этих областях, и рассматривает структуру познавательных способностей, благодаря которым эти науки становятся возможными.
Кант впервые проводит четкую границу между формой и содержанием в знании. Познавательные способности человека– это и есть формы познания, которыесуществуют априори, т. е. до всякого опыта и независимо от него, хотя эти способности являются всеобщими и необходимыми предпосылками любого опыта и проявляются только в опыте.
На каждом из трех основных уровней познания(чувственность, рассудок, разум) Кант обнаруживает такиеаприорные формы, благодаря которым и должно создаваться новое знание:
на уровне чувственноститакими формами выступаютпространствоивремя. Кант отказывается от традиционных взглядов на пространство и время как на метафизические, объективные сущности.Пространство- это только чистая форма восприятия внешних ощущений,время– форма внутреннего чувства. Они помогают рассудку «распознавать» явления, которые на чувственном уровне синтезируются и воспроизводятся из ощущений с помощью силы, называемой Кантом «воображением».
Рассудок, в свою очередь, способен превратить эти явления в предметы мысли, упорядочить их с помощьюкатегорий–априорных форм мышления, производимых рассудком(таких как причинность, возможность, действительность, необходимость, единство, множество и др.). Ни чувственность, ни рассудок при этом не подвластны друг другу и являются равноправными «стволами» познания:без чувственности ни один предмет не был бы дан, без рассудка ни один предмет нельзя было бы мыслить. Таким образом, разрешается традиционный спор между рационализмом и эмпиризмом, и утверждается активная, ведущая роль субъекта, создающего в процессе познания весьмир познаваемых явлений (феноменов).
Однако за пределами познаваемого находится мир «вещей самих по себе» (или ноуменов), которые воздействуют на нашу чувственность и существуют какобласть трансцендентного (не доступного любому возможному опыту). Дляразумакак высшей ступени интеллектуальной деятельности такая ситуация трагична. Обладаяаприорнымиидеями, которые, в отличие от категорий,не могут иметь чувственного приложения(идея души, Бога, мира в целом),разумнаправляет деятельность рассудка, но самоказывается не способным к продуктивному познанию. Ставя проблемы абсолютного характера, и будучи способным с одинаковой убедительностью доказать противоположные положения по поводу неразрешимых проблем,разум впадает вантиномии– противоречия (четыре космологических антиномии Канта: мир конечен – мир бесконечен; Бог существует – Бог не существует, свобода есть – свободы нет, мир прост – мир сложен). В этой областивера, а не знание может являться основой для суждений.
Если математика и теоретическое естествознание возможны как науки благодаря действию априорных форм чувственности и рассудка, которые придают человеческому знанию характер необходимости и всеобщности, то научный статус метафизики проблематичен. С одной стороны, таким образом, указывается на ограниченность научного познания, а с другой, - на то, что человеческий разум не исчерпывается только теоретической сферой. Ограничивая притязания науки, Кант открывает новые возможности для нравственности и религии.
Кант настаивает на примате практического (нравственного) разума, который постигает то, что должно быть (нормы и идеалы), над теоретическим, который способен познать лишь то, что есть, что дано в качестве явлений. Знание обретает полную осмысленность только в свете идеалов практического разума.
В «Критике практического разума»Кант осмысляет мотивы и нормы человеческой деятельности. Человек, согласно Канту, одновременно и феномен, существующий по законам чувственного мира, подчиняющийся всем законам природы, порой весьма далеким от человечности, и ноумен - существо сверхчувственное, подчиненное идеалу. Как ноумен человек является «объективной целью» или «целью в себе», то есть существом, которое не должно использоваться в качестве средства для чужих, внешних ему целей. В своемноуменальном бытии человек является моральным, т. е. свободным, а, следовательно, и ответственным существом.
Моральную ценность поведению придают мотивы, а не результаты, которые не всегда зависят от человека. Если в качестве мотива выступает желание счастья, если на мотивы оказывают влияние склонности, влечения, склад характера, общественное мнение, страх перед законом и т.д. – поведение человека нельзя назвать ни свободным, ни нравственным (гетерономия воли).Подлинная свобода (автономия воли) имеет своим мотивом лишь стремление действовать сообразно с моральным долгом или законом, который человек предписывает себе сам. Содержание этого закона невозможно определить заранее для каждого конкретного случая. Непреложна лишь априорная форма этого закона, которая в теории Канта получает названиекатегорического императива (безусловного повеления): “Поступай так, чтобы мотив твоего поступка мог стать принципом всеобщего законодательства”.Осознание этого закона Кант называет «процессом приобщения к человечеству».
Таким образом, по Канту, нравственность, так же как и познание, носит творческий, активный характер. Теоретический разум выступает законодателем природы, практический – постулирует внеприродную реальность (Бог, свобода, и бессмертие души).
Идеи Канта оказали заметное влияние на последующих мыслителей и до сих пор привлекают к себе значительное внимание.
Иммануил Кант: http://ru.wikipedia.org/wiki/Кант,_Иммануил
Произведения («Критика чистого разума»): http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000497/st000.shtml
Философию Георга Гегеля(1770 - 1831)в долгое время считали вершиной немецкого классического идеализма.
Исходным пунктом философской системы Гегеля является “абсолютное понятие” (Абсолютная Идея или Абсолютный Дух), которое является полным тождеством субъекта и объекта, мышления и бытия. Абсолютная идея (по сути, абстрактное выражение Бога) существует вечно и независимо от природы и человека. В своем движении она проходит три ступени:
логика (развивающихся понятий). Развитие идеи совершается в стихии чистого мышления, где идея развертывает (осуществляет) свое содержание в системе философских категорий;
философия природы. Развитие идеи происходит в форме инобытия, т. е. природы. Природа для Гегеля “окаменевший”, не способный к саморазвитию дух;
философия духа. Развитие идеи осуществляется в мышлении и истории человечества. Здесь Абсолютная идея вновь обретает себя, познавая собственное содержание в различных формах человеческого сознания и деятельности.
Согласно Гегелю, исходным пунктом всякого движения является противоречие, которое содержится в любом предмете, явлении или процессе. Утверждая противоречивость всего сущего Гегель сознательно идет на разрыв с логикой Аристотеля, и, как следствие, с идеей антиномий Канта, как бы нарушая закон (не)противоречия. Противоречие у Аристотеля носит "разрушительный" характер, его наличие свидетельствует об ошибке в рассуждении. У Гегеля же противоречие – абсолютный источник развития (в том числе и понятий). Он стремится создать принципиально новую философию, т. е. новую по методу, который получает название диалектики. Старая философия обозначается терминомметафизика, понимаемая как концепция, не способная описать развитие, обращенная к предельным и неизменным началам бытия. Абсолютная идея в своей элементарной форме представляет собой понятие бытия. Бытие как начало логики является “чистым” или не имеющим определений. Как совершенно неопределенное (т. е. ни с чем не соотнесенное) бытие неразличимо в себе. Оно есть “ничто”. Понятия бытия и ничто являются противоположностями, которые в своем единстве (взаимодействии) порождают процесс становления Абсолютной идеи. Становление - первая конкретная, т. е. наполненное содержанием понятие (категория). Становление - это переход в другое, изменение. Результатом становления является ставшее или наличное бытие. Оно присуще реальным (определенным) предметам, отличным один от другого.
Дальнейшее развитие Абсолютной идеи является движением понятия бытия к своим все более конкретным и богатым формам.
Уже в первых трех понятиях гегелевской логики (бытие-ничто-становление) в неявном виде заключено все богатство его диалектики, представлены ее основные принципы:
1) Во-первых, принцип противоречивости всего сущего. Мир противоречив в своей основе - Абсолютной идеи, а, значит, противоречив вообще. Противоречия встречаемые в природе и обществе, лишь конкретизация исходного противоречия мышления - противоречия категорий бытия и ничто.
2) Во-вторых, принцип всеобщего развития. Абсолютная идея, а значит и сущее, находится в постоянном изменении или становлении. Покой в гегелевской системе утрачивает статус самобытного состояния. Он лишь момент движения. Уже на начальной стадии развитие у Гегеля обнаруживает свой особый ритм -триадичность: тезис-антитезис-синтез. Гегелевское отрицание не означает уничтожения предмета, а служит условием его возрождения в новой форме. Для характеристики этого (диалектического) отрицания Гегель использует термин “снятие”.
3) В-третьих, принцип всеобщей связи. Гегель показывает, что Абсолютная идея и мир, как продукт ее деятельности, осуществляется (становится) и познается в системе, т. е. через связь с другим или “своим иным” как говорит философ.
Идея развития (описываемая диалектикой) является сердцевиной гегелевской системы.
У самого Гегеля его революционный философский метод, отвергающий существование чего-либо раз и навсегда установленного,пришел в противоречие с его философской системой, которая согласно традиции того времени требовала завершенности. Наиболее наглядным и нелепым образом это проявилось в попытках Гегеля увековечить прусскую монархию, как государственное устройство наиболее способствующее развитию наук, и собственную философию, как абсолютно истинную науку о сущем в его всеобщности. Это означает противоречие между методом, подразумевавшим всеобщее развитие, и системой, по сути дела прерывавшей это развитие.
Георг Гегель: http://ru.wikipedia.org/wiki/Гегель,_Георг_Вильгельм_Фридрих
Произведения («Феноменология духа»):
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000395/st000.shtml
Людвиг Фейербах(1804 - 1872) - последний представитель немецкой классической философии. Первоначально его интерес направлен на историю философии. Изучая труды мыслителей прошлого, он ищет свою дорогу. Важной вехой становится статья “К критике философии Гегеля” (1839), которая знаменует разрыв Фейербаха не только со своим прежним кумиром, но и с идеализмом как таковым. Философия Гегеля, по мнению Фейербаха, не что иное, как философски окрашенная теология. Его “Абсолютный дух” - обыкновенное человеческое сознание, но оторванное от человека.
В полемике с оппонентами философ вырабатывает собственный метод, который называет антропологическим. Он состоит в том, чтобы посредством человека свести все сверхъестественное к естественному, и посредством природы все сверхчеловеческое свести к особенностям человеческой природы. Критика идеализма совпадает у Фейербаха с критикой религии.
Вершиной творчества Фейербаха становится работа “Сущность христианства” (1841). Здесь мыслитель ставит вопрос о сущности человека, который он считает главным для философии. Он решает его как материалист, утверждая, что человек единое природное психофизическое существо, единство души и тела. Человеческая природа трактуется Фейербахом биологически. Индивид для него только звено в развитии человеческого рода, связанного во всеобщность исключительно природными узами. Такое истолкование сущности человека составляет содержание его принципа антропологизма.
Материалистическое понимание сущности человека служит философу и основанием для критики отрыва мышления от чувственного созерцания, что было характерно для его предшественников, начиная с Фихте. Фейербах говорит об ощущении как единственном источнике нашего познания. Он дает и принципиально новое понимание самого понятия “объект”, полагая, что оно первоначально формируется в опыте человеческого общения. Первый объект для любого индивида - это другой человек или “Ты”. Отношения между “Я” и “Ты” являются стержнем философствования Фейербаха. В них он находит ключ к истинному пониманию религии. Согласно Фейербаху, она следствие разрыва естественных (природных) связей между людьми. Отчуждаясь от “Другого”, а с ним и от своей сущности, индивид стремится вновь обрести себя как родовое существо. Поэтому он вынужден удваивать себя в образе Бога, который наделяется им лучшими качествами самого человека. Таким образом, происходит иллюзорное восстановление разорванных родовых уз. Будучи носителем традиций европейского Просвещения, Фейербах верит, что для победы над религией (и, прежде всего, над христианством) достаточно разоблачения ее земной основы, понимания ее как заблуждения разума.
Фейербах, разоблачивший христианство как форму иллюзорного (отчужденного) сознания, тем не менее, выступает за сохранение религии. Однако его религия - это религия без бога и без веры, это религия любви человека к человеку. Любовь, по Фейербаху, не атрибут Бога, а универсальный закон разума и природы. Она должна стать и высшим законом существования человека. Истинно религиозные отношения - отношение ребенка к родителям, мужа к жене, брата к брату, друга к другу, вообще человека к человеку. Особо он подчеркивает религиозный смысл любви и брака, настойчиво подчеркивая мысль, что любовь к женщине есть основание всеобщей любви. Фейербах фактически обожествляет законы человеческой нравственности. Этика немецкого мыслителя отстаивает естественность человеческого стремления к счастью.