- •4.Особенности Древнекитайской философии. Конфуцианство и даосизм.
- •6. Сократ и антропологический поворот в античной философии.
- •1. Разумное начало, обращённое на познание и всецело сознательную деятельность.
- •9. Разработка методологии научного познания в философии Нового времени.
- •11. Соединение материализма и диалектики в марксистской философии.
- •12. Проблема научной рациональности в позитивизме.
- •1 Стадия
- •2 Стадия
- •3 Этап (20 гг. 20 в.)
- •13. Философия иррационализма середины 19 в.
- •15. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
- •16. Постмодернизм как социально-философское направление философии.
- •17. Специфика русской философии, её проблемное поле.
- •18. Категория бытия в философии. Бытие человека.
- •19. Материя и принципы её структурирования.
- •23. Жизнь как предмет изучения философии, естественных наук и медицины.
- •24. Современные учения о происхождении и эволюции жизни. Происхождение человека.
- •25. Проблема сознания в философии и медицине
- •26. Структура сознания. Основные свойства сознания.
- •27. Проблема идеальности сознания. Творческая активность сознания.
- •28. Философские представления о «бессознательном» и их связь с медициной.
- •29. Познание как философская проблема.
- •30. Многообразие видов познания.
- •31. Основные этапы и формы процесса познания
- •32. Познание как процесс. Чувственное и рациональное познание
- •33. Истина как цель познания. Проблема критериев истины.
- •34. Проблема субъекта и объекта познания, их взаимодействие.
- •35. Научные революции. Понятие «парадигмы».
- •36. Основные тенденции развития современной науки.
- •38. Роль философии в медицинском познании.
- •39. Место медицины в системе наук
- •37. Наука, её особенности и социальные функции. Рациональность научного знания.
- •38. Логико-методологические аспекты науки.
- •40.Понятие и природа ценностей в философии и медицине.
- •41. Теория ценностей: философский аспект.
- •42. Философия и медицина о ценности жизни.
- •43.Отличие научного познания от ценностного отношения к действительности.
- •44.Деятельность как преобразование мира и человека. Специфика медицинской деятельности.
- •45. Общество как предмет социальной философии. Развитие взглядов на общество (историко-философский аспект).
- •46. Общество как система. Взаимосвязь её основных сфер.
- •47. Динамика социальной структуры общества.
- •48. Проблема типологии исторического процесса (о.Шпенглер, к.Маркс, а.Тойнби).
- •1. Основные точки зрения на исторический процесс, подходы.
- •2. Формационный подход Маркса, Энгельса, Ленина.
- •3. Цивилизационный подход Тойнби.
- •4. Культурологический подход Шпенглера.
- •49. Политическая система общества, её структура.
- •50. Духовная жизнь общества и духовная жизнь личности.
- •51. Особенности антропосоциогенеза.
- •52. Человек, индивид, личность. Специфика трактовки личности в философии и медицине.
- •53. Проблема взаимосвязи биологического, психического и социального в человеке.
- •54. Этапы становления личности в онтогенезе.
- •55. Проблема личности и медицина.
- •56. Отношение «я-Ты» в жизни личности. Проявление диалогизма в медицине.
- •57. Философия и медицина: аспекты взаимосвязи.
- •58. Антропоцентризм как мировоззренческий и методологический принцип медицины.
- •59. Диагноз как познавательный и оценочный процесс
- •60. Этнос как категория философской антропологии; её значение для медицины.
15. Философские аспекты учений психоанализа и неофрейдизма.
Основателем психоанализа является австрийский ученый — психиатр Зигмунд Фрейд (1856-1939).Опираясь на свой опыт лечения и диагностики людской психики, он разработал юнцепцию бессознательных психических процессов и метизаций, перенеся их на социальные явления.
Фрейд представляет психику человека состоящей из противостоящих друг другу сфер — сознательного и бессознательного, которые разделены особой психической инстанцией — предсознательным.Согласно Фрейду, все душевные троцессы бессознательны.Бессознательное — особая психологическая реальность, которая присуща каждому человеку, существует наряду с сознанием и в значительной степени контролирует его.
Фрейд создал модель личности, которая соотносилась с соответствующими системами психики, топографической и динамической. При динамической схеме психика представляется как совокупность трех слоев: «Оно» (бессознательное), «Я» (сознание человека), «Сверх-Я» (влияющая на личность внешняя реальность). После сформирования «Сверх-Я» в результате интерпретации социальных норм, запретов и поощрений весь психический аппарат начинает действовать как целое.
Согласно Фрейду, главными факторами, которые руководят психикой человека, являются удовольствия и вытеснения, когда психика отторгает неприемлемое.
Фрейд старается выяснить происхождение онергии бессознательного. Отвечая на этот вопрос, он в 1920 г. выдвигает первую психоаналитическую систему, согласно которой в основе бессознательного лежит сексуальный инстинкт — «либидо». Эта теория была подвергнута критике, после чего Фрейд разработал вторую психологическую схему, в которой энергией бессознательного управляют «Эрос» — инстинкт жизни, и «Тиатос» — инстинкт смерти.
Поведение человека определяется инстинктом родового самосохранения. Все остальные стремления — следствия неудовлетворенности и переключения сексуальной энергии на другие обласги. Фрейд, следуя традициям социологии и антропологии, осуществил биологизацию человека, сведя социальные и психические явления к элементарным физиологическим и биологическим процессам.
Одна из важнейших проблем психоанализа — «эдипов комплекс», бессознательное влечение к родителю.Переживание этого комплекса определяет направление формирования личности человека и его поведение в дальнейшей жизни.
Расширяя сферу использования психоанализа, Фрейд применил его к проблемам межличностных отношений, к психологии масс, к инстинктам культуры, которые интерпретировал в духе психологизма. Главная проблема, которую пытался решить Фрейд — проблема конфликта человека и общества.
По Фрейду, каждый человек стремится к удовлетворению своих инстинктов и влечений, а общество подавляет эти устремления, что вызывает враждебное отношение человека к культуре общества.
Принципы и методы психоанализа Фрейд использует для анализа религии и религиозности. Он обращает внимание на такие функции религии, как иллюзорная защита человека от проявлений природы и защита от несправедливостей культуры. Фрейд отрицая ценность религии предложил переход от религиозной веры к атеизму.
На основе учения Фрейда возникло философское течение неофрейдизма, которое разработали его продолжатели А.Адлер, В.Рэйх, Г.Юнг, Э.Фромм.
Э.Фромм подверг критике ортодоксальный фрейдизм и построил свое учение на понятиях социального характера, в котором выражается совокупность фундаментальных потребностей человека; потребности, схожие с потребностями животных, и потребности человека. Он поставил проблему человеческого существования и выявил основные его противоречия: патриархат и матриархат, власть и подчинение, личное и историческое бытие и т.д. Цель его философии — помочь человеку решить эти проблемы, а главный способ решения — культивирование всеобщей любви. Смысл жизни Фромм видел в активном проявлении личсти во всех сферах жизни. Основным мотивом поведения человека, по его мнению, являются страсти.