1.2. Государственная власть и церковь в средневековой Европе

 Включает отношения между христианской церковью и различными монархиями и другими государствами в Европе между концом римской власти на Западе в пятом веке и начало Преобразования в начале шестнадцатого века. Отношения между церковью и феодальными государствами во время средневекового периода прошли много событий. Борьба за власть между королями и Папами Римскими сформировала западный мир. Церковь постепенно становилась учреждением определения Римской империи. Император Константин выпустил Указ Милана в 313 терпимости объявления для христианской религии и созвал Первый Совет Nicaea в 325, чье Кредо Nicene включало веру в «одну святую католическую и апостольскую церковь». Император Феодосий I сделал христианство Niceneгосударственной церковью Римской империи с Указом Thessalonica 380.

После падения Римской империи в 5-м веке, там не появился никакое единственное влиятельное светское правительство на Западе, но была центральная духовная власть в Риме, Католической церкви. В этом вакууме власти церковь поднялась, чтобы стать доминирующей властью на Западе. Поскольку церковь расширила начало в 10-м веке, и поскольку светские королевства получили власть в то же время, там естественно возник условия для борьбы за власть между церковью и Королевством по окончательной власти.

В сущности самое раннее видение христианского мира было видением христианской теократии, правительство, основанное на и поддержкахристианских ценностей, учреждения которых распространены через и схристианской доктриной. В этот период члены христианского духовенства владеют политической властью. Определенные отношения между политическими лидерами и духовенством изменились, но в теории национальные и политические подразделения были время от времени включены в категорию под лидерством Католической церкви как учреждение. Эта модель государственных церковью отношений была принята различными Религиозными лидерами и политическими лидерами в европейской истории.

Классическое наследие процветало всюду по Средневековью и на византийском греческом Востоке и на латинском Западе. В идеале греческого философа Платона заявляют, что есть три главных класса, который был представительным для идеи “трехсторонней души”, которая выразительна из трех функций или мощностей человеческой души: «причина», “энергичный элемент” и «аппетиты» (или «страсти»). Уилл Дюрант сделал убедительный случай, что определенные яркие чертыидеального сообщества Платона были заметными в организации, догме и эффективности Средневековой церкви в Европе:

Пик Католической церкви власти над всеми европейскими христианами и их общими усилиями христианского сообщества — например, Крестовые походы, борьба с маврами в Пиренейском полуострове и против османов наБалканах — помог развить чувство коммунальной идентичности против препятствия глубоких политических подразделений Европы. Эта власть также использовалась местным Расследованием, чтобы выкорчевать расходящиеся элементы и создать неукоснительно однородное сообщество.

Конфликт между церковью и государством был во многих отношениях уникально Западным явлением, происходящим в Последней Старине (см.Город шедевра Святого Огастина Бога (417)). Вопреки августинскому богословию Папской областью в Италии, сегодня уменьшенной вгосударство Ватикана, управлял непосредственно Святой престол. Кроме того, всюду по Средневековью Папа Римский требовал права свергнутькатолических королей Западной Европы и попытался осуществить его, иногда успешно (см. противоречие введения в должность, ниже), иногда не, как с Генрихом VIII Англии и Генрихом III Наварры. Однако в Восточной Римской империи, также известной как Византийская Империя, церковь и государство была близко связана и сотрудничала в «симфонии» за некоторыми исключениями (см. Борьбу с предрассудками). Это было непохоже на исламский мир, где эти два были одними и теми же. Понятие конфликтующей церкви и государства было бы очень иностранным в исламском обществе.

Перед Возрастом Абсолютизма, учреждений, таких как церковь, законодательные органы или социальные элиты, ограничили монархическую власть. Абсолютизм характеризовался окончанием феодального разделения, консолидацией власти с монархом, повышением государства, повышением профессиональных постоянных армий, профессиональной бюрократии, кодификации государственных законов и повышения идеологий, которые оправдывают абсолютистскую монархию. Следовательно, Абсолютизм был сделан возможным новыми идеями и характеризовал как явление Ранней современной Европы, а не то из Средневековья, где духовенство и дворянство уравновесили в результате взаимной конкуренции.