- •Хрестоматия
- •Содержание
- •Раздел 1. Философия как феномен культуры аристотель Стагирит
- •Пико делла мирандола Джованни
- •Декарт Рене
- •Кант Иммануил
- •Гегель Георг Вильгельм Фридрих
- •Соловьев Владимир Сергеевич
- •Гуссерль Эдмунд
- •Рассел Бертран
- •Гадамер Ганс Георг
- •Раздел 2. Онтология – учение о бытии парменид
- •Лао-цзы
- •Лейбниц Готфрид Вильгельм
- •Гегель Георг Вильгельм Фридрих
- •Сартр Жан Поль
- •Раздел 3. Гносеология – учение о познании бэкон Френсис
- •Кант Иммануил
- •Гуссерль Эдмунд
- •Лосев Алексей Федорович
- •Тулмин Стивен Эделстон
- •Раздел 4. Человек как предмет философии шелер Макс
- •Хайдеггер Мартин
- •Гелен Арнольд
- •Фромм Эрих
- •Фуко Мишель Поль
- •Раздел 5. Общество как предмет философии платон
- •Маркс Карл
- •Парсонс Толкотт
- •Поппер Карл Раймунд
- •Фукуяма Френсис
- •Раздел 6. Этика – учение о морали и нравственности аристотель Стагирит
- •Авиценна (Ибн Сина)
- •Спиноза Бенедикт
- •Кант Иммануил
- •Ницше Фридрих
- •Швейцер Альберт
- •Раздел 7. Эстетика как философия искусства платон
- •Шопенгауэр Артур
- •Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф
- •Ортега – и – гассет Хоссе
- •Лотман Юрий Михайлович
- •Раздел 8. Религия как предмет философии Аврелий августин Блаженный
- •Аквинский Фома
- •Гоббс Томас
- •Фрейд Зигмунд
- •Ясперс Карл
- •Указатель имен
- •Хрестоматия
Раздел 2. Онтология – учение о бытии парменид
(VI в. до н. э.)
Псевдо-Плутарх. Он [Парминид] утверждает, что, согласно истине вещей, универсум вечен и неподвижен: по его словам, он един, единороден, незыблем и нерожден.
А возникновение (генесис) мнимо-сущих-согласно-ложному-субъективному-представлению, равно как и ощущения, он изгоняет из [сферы] истины. Он говорит, что если существует нечто помимо сущего [«того, что есть»], то оно не есть сущее [«то, что есть»]. Но не-сущего [«того, чего нет»] нет во всей целокупности вещей. Так он приходит к допущению, что сущее [«то, что есть»] не возникло [собств. «лишено генесиса»]. Земля по его словам, возникла в результате осаждения густого воздуха.
Аристотель. Парменид же, судя по всему, высказывает более проницательные суждения. Он постулирует, что отличное от сущего [«того, что есть»] не-сущее – ничто, откуда, как он полагает, с необходимостью вытекает, что есть [только] одно – сущее [«то, что есть»] и ничего больше... Однако, вынуждаемый согласовать [теорию] с опытом [собств. «феноменами»] и полагая [поэтому], что [то, что есть], – одно согласно логосу, но множественно согласно чувственному восприятию, он, с другой стороны, полагает, что причин две и начал два: горячее и холодное, т. е. огонь и земля. Из них горячее он соотносит с сущим [«тем, что есть»], а холодное – с не-сущим [«тем, чего нет»].
Парменид <...>
Ныне скажу я, а ты восприми мое слово, услышав,
Что за пути изысканья единственно мыслить возможно.
Первый гласит, что «есть» и «не быть никак невозможно»:
Это – путь Убежденья (которое Истине спутник).
Путь второй — что «не есть» и «не быть должно неизбежно».
Эта тропа, говорю я тебе, совершенно безвестна,
Ибо то, чего нет, нельзя ни познать (не удастся),
Ни изъяснить...
Ибо мыслить – то же, что быть...
Можно лишь то говорить и мыслить, что есть; бытие ведь
Есть, а ничто не есть: прошу тебя это обдумать...
Но отврати свою мысль от сего пути изысканья,
Да не побудит тебя на него многоопытный навык
Оком бесцельным глазеть, и слушать ухом шумящим,
И языком ощущать. Рассуди многоспорящий довод
Разумом, мной приведенный. Один только путь остается;
«Есть» гласящий; на нем – примет очень много различных,
Что нерожденным должно оно быть и негибнущим также,
Целым, единородным, бездрожным и совершенным.
И не «было» оно, и не «будет», раз ныне все сразу
«Есть», одно, сплошное. Не сыщешь ему ты рожденья...
Как может «быть потом» то, что есть, как могло бы «быть в прошлом»?
«Было» – значит не есть, не есть, если «некогда будет».
Так угасло рожденье и без вести гибель пропала.
И неделимо оно, коль скоро всецело подобно:
Тут вот – не больше его ничуть, а там вот – не меньше,
Что исключило бы сплошность, но все наполнено сущим.
Все непрерывно тем самым: сомкнулось сущее с сущим.
Но в границах великих оков оно неподвижно,
Безначально и непрекратимо: рожденье и гибель
Прочь отброшены – их отразил безошибочный довод...
То же самое – мысль и то, о чем мысль возникает,
Ибо без бытия, о котором ее изрекают,
Мысли тебе не найти. Ибо нет и не будет другого
Сверх бытия ничего: Судьба его приковала
Быть целокупным, недвижным. Поэтому именем будет
Все, что приняли люди, за истину то полагая:
«Быть и не быть»...
Фрагменты ранних греческих философов. В 2 ч. Ч. I. – M. : Наука,1989. – С. 279, 279, 295–297.