- - 1997

непрерывности нервного волокна между центром и периферией, от nof держания давления и температуры в известных пределах и от количества качества доставляемой крови.

§ 43. Что некоторые нервные изменения, имеющие субъективную сторо ну и ранний период жизни, теряют ее в более поздний период; что сущест вуют всевозможные переходные ступени между вполне сознательными i вполне бессознательными нервными деятельностями; что в зрелом возраст! нервная деятельность может иметь или не иметь субъективную сторону смотря по тому, будет ли она сильна или слаба — все это объясняется тем что чувствования отражают субъективную сторону этих нервных изменение только тогда, когда они доходят до общего центра нервных соединений. Е раннем периоде жизни не вполне организованный узел развивает пото* молекулярного движения, который, не находя для своего выхода вполне удовлетворительных каналов в коммисуральных и относящих волокнах, отчасти идет к высшему центру и, таким образом, порождает чувствование. Как только местные связи волокон и клеток достигают полного развития, поток молекулярного движения получает возможность изливаться по ним, не достигая высшего центра, и таким образом возникает автоматическая деятельность, деятельность без чувствования.

§44. Субъективное состояние распознается как таковое только тогда, когда оно имеет известную продолжительность: оно должно наполнить некоторое пространство в ряду состояний, иначе оно не познается как имеющееся.

§45. Тот факт, что каждое чувствование продолжается известное, уловимое время, приводит нас к родственному факту, состоящему в том, что всякое чувствование вызывает большую или меньшую неспособность

кподобному же чувствованию, неспособность, которая также продолжается уловимое время. Это есть тоже субъективная сторона явления, уже отмеченного нами с объективной стороны (Основания Психологии, § 35). Ибо, подобно тому как продолжительность чувствования соответствует продолжительности молекулярной дезинтеграции в возмущенном нервном центре, так и следующий за этим период уменьшенной способности чувствовать соответствует периоду, в течение которого дезинтегрированный нервный центр вновь интегрируется. Можно показать, что ощущения всех родов согласуются с этим законом. После того как мы некоторое время несли в руке очень тяжелое тело, маленькое тело, взятое той же рукой, кажется потерявшим свою тяжесть; это показывает, что нервный центр, служащий средоточием ощущения, был в то время притуплён. Подобным же образом, после того как мы поели меду, предметы слегка сладкие кажутся нам не имеющими никакой сладости. При прочих равных условиях, это уменьшение способности к чувствованию какого-нибудь рода бывает большим или малым соответственно слабой или сильной конституционной энергии.

§46. Мы приходим теперь к сосуществованию состояний чувствования и диригомоторных актов. Некоторые низшие диригомоторные акты

бессознательны, но, опуская их, мы можем указать как на общий закон на

150

то, что при всяком мускульном сокращении возникает более или менее определенное ощущение; это ощущение вызывается прямо или самим разряжением или состоянием возбужденного мускула или мускулов.

§ 47. Имеют ли эти соотношения между нервными деятельностями и сопутствующими чувствованиями количественный характер? Количественное соотношение верно только в узких пределах. Существуют достаточные основания предполагать, что в некотором пункте высшего нервного центра, где некоторым таинственным образом объективная перемена, или нервная деятельность, вызывает субъективную перемену, или чувствования, существует количественная эквивалентность обоих явлений: величина ощущения пропорциональна величине молекулярного преобразования, совершающегося в затронутом клеточном веществе; но не существует никакого постоянного или даже приблизительного количественного отношения между этой величиной молекулярного преобразования в чувствующем центре и вызвавшим его периферическим раздражением или возбуждением двигательного аппарата, которое оно может в конце концов вызвать.

§ 48. Эмоции согласуются с теми же общими законами, что и ощущения. Они изменяются соответственно количеству и качеству крови. Они длятся и шчонив уловимого времени: их длительность даже сравнительно заметнее. Они оставляют поело себя временную неспособность, которая продолжительнее неспособности, оставляемой ощущениями. Они испытывают суточные подъемы и упадки силы соответственно периодичностям траты и восстановления. Наконоц они имеют как общие, так и частные разряжения, причем общее разряжение наиболее заметно.

§49. В чем же заключается различие, если рассматривать его с нынешней нашей точки зрения, между живой формой каждого чувствования, называемой реальным чувствованием, и слабой его формой, называемой идеальным чувствованием? Оно заключается в том, что живые состояния сознания сопровождают прямые, а следовательно, и сильные раздражения нервных центров, тогда как слабые состояния сознания сопровождают косвенные, а следовательно, и несильные раздражения тех же нервных центров.

§50. Желания суть идеальные чувствования, которые возникают, когда соответствующие реальные чувствования не испытывались в течение известного времени. Тогда они могут быть вызваны различными косвенными возмущениями, отраженными от одной части нервной системы к другой. Их продолжительность и живость обыкновенно пропорциональны предшествовавшему периоду отдыха, т. е. восстановлению, происходившему беспрепятственно, не сопровождаясь уловимой тратой.

§51. Таким образом, хотя и невозможно найти непосредственные доказательства того, что чувствование и нервная деятельность суть внутренняя и внешняя стороны одной и той же перемены, однако гипотеза, что они суть именно это, гармонирует со всеми наблюдаемыми фактами. А как было уже показано (Основные Начала, § 40), нам недоступна никакая другая проверка, кроме той, которая вытекает из установления полного согласия между нашими опытами.

151

VII. Область психологии

§52. До сих пор мы занимались данными психологии, а не собственно говоря психологией. Теперь мы перейдем от фундамента к самому зданию. Укажем прежде всего на различие между истинами строго психологическими и теми, которые только входят в состав психологических.

§53. Психология отличается от наук, на которых она основывается, тем, что каждое из ее положений принимает во внимание как связанные внутренние явления, так и связанные внешние явления, к которым они относятся. Это не соотношение между внутренними явлениями и не соотношение между внешними явлениями, но соотношение между этими двумя соотношениями. Положим, что А и В суть два соотносительных проявления

вокружающей среде, например цвет и вкус какого-нибудь плода; затем положим, что а и b суть ощущения, вызываемые особенным светом, отра-

жаемым плодом, и химическим действием его сока на нёбо. Психология исключительно занимается соотношением между (А В) и (а Ь). Она должна

объяснить его природу, его происхождение, его значение и т. д.

§ 54. Некоторые утверждали, что психология есть часть биологии и должна быть включена в нее. Однако положения биологии если и предполагают окружающую среду, то предполагают почти исключительно ее немногочисленные общие и постоянные явления, которые, вследствие своей общности и постоянства, могут быть оставлены без рассмотрения; в то же время положения психологии связаны с многочисленными частными и вечно меняющимися явлениями этой среды, явлениями, которые, вследствие своей специальности и изменчивости, не могут быть оставлены без рассмотрения.

§ 55. Признание того, что психология не отделена от биологии резкой линией, быть может, превратится у кого-нибудь в признание, что она, собственно говоря, не может быть рассматриваема как отдельная наука. Но те, которые делают подобное предположение, не понимают природы отношений между науками. Они полагают, что объективно существуют те же ясные подразделения, которые мы делаем субъективно ради нужд классификации. Тогда как на самом деле, кроме разделения на три основных раздела наук: Абстрактного, Абстрактно конкретного и Конкретного, объективно не существует вовсе ясных подразделений: существуют только различные группы явлений, противопоставляемых друг другу в общих чертах, но переходящих незаметно друг в друга. Это едва ли даже и нужно говорить тем, кто принимает учение об Эволюции.

§56. Нужно еще прибавить, что с ее субъективной стороны психология есть совершенно исключительная наука, независимая от всех других наук

идаже антитетически противопоставленная им. Мысли и чувствования, составляющие сознание и совершенно недоступные кому бы то ни было, кроме носителя этого сознания, являются таким видом существования, которому нет места между существованиями, которыми занимаются остальные науки.

§57. Понимая подобным образом область психологии, мы переходим к ее изучению.

152

ГЛАВА X

НАВЕДЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ

Излагаются обобщения, относящиеся к умственным явлениям

иуже установленные эмпирически.

I.Субстанция Духа

§58. Под выражением «Субстанция Духа» можно понимать или качественную дифференциацию Духа на части, различимые друг от друга интроспективно, но затем кажущиеся уже однородными и неразложимыми, или же нечто, лежащее в основе всего, из чего все эти различные части образованы или модификациями которого они являются.

§59. Если мы примем последнее предложение, то окажется, что мы ничего не знаем и не можем знать о субстанции Духа. Ибо наименьшая степень знания, какую только мы можем себе представить, предполагает, по крайней море, две вещи, между которыми распознается нечто общее. Таким образом, познать субстанцию Духа значит осознать некоторую общность можду ним и некоторой другой субстанцией, что невозможно. Она одинаково должна остаться непознаваемой как в том случае, если мы, вместе с идеалистами, признаем, что не существует никакой другой субстанции, так и в том случае, если мы, вместе с реалистами, примем два основных подразделения Сущего: то, которое представляются нам как Дух,

ито, что, находясь вне его, не есть Дух.

§60. Перейдем теперь к доступному нам частичному знанию особенных состояний Духа, характеризуемых качественными различиями. Хотя индивидуальные ощущения и эмоции, реальные или идеальные, из которых построено сознание, кажутся простыми, однородными, неразложимыми, недоступными для исследования, однако в действительности они не таковы. Существует по крайней мере один род чувствования — музыкальный звук, который очевидно разложим на более простые чувствования. Ибо, если равные толчки или удары о какое-нибудь тело следуют друг за другом с быстротой, превышающей 16 раз в секунду, то возникает состояние сознания, называемое тоном; если же быстрота вибрации уменьшается, то каждый удар воспринимается как отдельный шум. Следовательно, различные ощущения, известные как звуки, построены из общей единицы: нервного толчка, который должен иметь очень малую интенсивность. Вероятно, что все несходства между нашими чувствованиями вытекают из несходства в способах интеграции этой конечной единицы. Было уже показано (Основания Психологии, § 33), что так называемый нервный ток прерывист: он состоит из волн, идущих одна за другой от места возникновения раздражения к тому месту, где оно ощущается. Поэтому, придя к заключению, что субъективный эффект, или чувствование, слагается из быстро следующих друг за другом душевных толчков, мы только принимаем, что оно соответствует

153

объективной причине — быстро повторяющимся толчкам молекулярного изменения.

§61 Зная, что все формы Материи, по-видимому, столь несходные по своей природе, могут быть образованы несходным расположением сходных единиц, мы легче поймем возможность того, что многочисленные формы Духа, известные как различные чувствования, могут быть составлены из более простых единиц чувствования и даже из единиц, по существу однородных.

§62. Однако предшествовавшее рассуждение не приблизило нас к разрешению конечного вопроса. Ибо, если бы мы могли доказать, что Дух состоит из однородных единиц чувствования, и если бы также мы могли разложить Материю на ее конечные единицы, то все-таки в обоих случаях эти конечные единицы должны остаться абсолютно неизвестными. Ибо у нас останется только простейшая форма, как термин, из которого нужно построить мысль; а мысль не может быть построена из одного только термина.

§63. Здесь мы встречаем препятствие, на которое постоянно нужно указывать. Выражение «Субстанция Духа», если мы будем употреблять его

вкаком-либо другом смысле, кроме как X нашего уравнения, неизбежно вовлечет нас в ошибки; ибо мы не можем думать о субстанции иначе как в терминах, предполагающих материальные свойства. Единственный наш путь— это постоянно признавать наши символы как только символы и мириться с той их двойственностью, которая необходима вследствие нашего собственного устройства. Ни та условная форма, под которой Сущее представляется в Субъекте, ни та условная форма, под которой Сущее представляется в Объекте, не может быть безусловным Бытием (Сущим), общим для обоих видов условного.

II.Состав Духа

§64. Принимая за действительно простые те составные элементы Духа, которые не могут быть разложены интроспекцией, мы должны рассмотреть, каковы их основные отличительные признаки и главные принципы их классификации.

§65. Ближайшие составные части Духа могут быть разделены на два

несходных класса: Чувствования и Отношения между чувствованиями

(обыкновенно называемые Познаваниями). Каждое чувствование есть часть сознания, имеющая заметную индивидуальность, качественно отличная от соседней части сознания и кажущаяся однородной при внутреннем самонаблюдении. Наоборот, отношение между чувствованиями характеризуется тем, что не занимает никакой заметной части сознания. Удалите термины, которые оно соединяет, и оно исчезнет вместе с ними; не имея независимого места, оно не имеет и индивидуальности.

§ 66. Простые чувствования могут быть разделены на чувствования центрального происхождения, или эмоции, и чувствования периферического происхождения, или ощущения. Ощущения могут быть в свою очередь разделены на эпипериферические и энтопериферические, смотря по тому,

154

возникают ли они на внешней поверхности тела или внутри его Рядом с этим классом первичных, или реальных чувствований, разделенных и подразделенных подобным образом, нужно поставить дополнительный класс вторичных, или идеальных чувствований, подобным же образом разделенных

иподразделенных.

§67. За отсутствием конечного анализа, который не может быть сделан

внастоящее время, простые отношения между чувствованиями могут быть основным образом разделены на отношения сосуществования и отношения последовательности.

§68. Области сознания, образованные чувствованиями центрального происхождения, сильно отличаются от областей сознания периферического происхождения, а среди этих последних те области, которые заняты чувствованиями, возникшими внутри тела, сильно отличаются от тех областей, которые заняты чувствованиями, возникшими на внешней поверхности тела. В обоих случаях очевидное несходство зависит от присутствия относительных элементов в большей или меньшей пропорции. Между тем как среди чувствований центрального происхождения взаимные ограничения, как одновременные, так и последовательные, смутны и неопределенны, между тем как и среди чувствований периферического происхождения, вызванных внутренними раздражениями, некоторые ограничения крайне неопределенны и весьма немногие или даже ни одно не обладает высокой определенностью, — чувствования, вызванные внешними раздражениями,

вбольшинстве случаев представляют вполне ясные отношения как сосуществования, так и последовательности, а среди высших их форм взаимные ограничения в пространстве или во времени или в обоих этих отношениях достигают крайней резкости.

§69. Между этими областями сознания, противопоставленными здесь нами в общих чертах, существуют дальнейшие и столь же важные различия, вызванные теми же причинами. Присутствие относительных элементов, обнаруживаемое взаимными ограничениями чувствований, одновременных

ипоследовательных, сопровождается взаимной связностью чувствований, а отсутствие относительных элементов сопровождается их несвязностью. Так, зрительные чувствования пространственно абсолютно связны и весьма связны во времени, а связь между эмоциями так слаба, что каждая из них может исчезнуть, не производя этим никакого влияния на другие.

§70. Эти области сознания представляют еще то важное отличие друг

от друга, что в одном случае составляющие их чувствования могут соединяться в связные и хорошо определенные группы, тогда как в других случаях это соединение не может произойти. Состояние сознания, вызванное видимым нами предметом, составлено из резко очерченных световых линий, теней и цветов, а сосуществующие чувствования и отношения, входящие в одну из этих групп, образуют неразложимое целое. Эмоции же, очевидно, характеризуются отсутствием комбинирующей силы.

§71. В тех областях сознания, в которых господствует относительный элемент и где поэтому соединение чувствований в группы сильно выражено,

155

сами эти группы входят в соотношения друг с другом. Сгруппированные чувствования, так же как и соединяющие их отношения, сливаются в одно целое, которое вступает в определенные отношения с другими, подобным же образом консолидированными группами. Там, где отношения малочисленны и неопределенны, ничего подобного не происходит.

§72. Чувствования различных порядков не могут ни ограничивать друг друга так ясно, ни соединяться друг с другом так сильно, как это делают чувствования одного и того же порядка. Чувствования различных порядков, входящие в определенные отношения и соединяющиеся наиболее сильно, суть именно те чувствования, у которых преобладает относительный элемент, при этом существует особенная легкость комбинирования тех чувствований различных порядков, которые связаны отношениями одного и того же порядка.

§73. В то время как каждое живое чувствование соединено с другими живыми чувствованиями, но вместе с тем и отличается от них, оно соединяется и отожествляется с теми слабыми чувствованиями, которые произошли от предшествовавших подобных же живых чувствований. Отсюда возникают Идеи.

Идея, или единица знания, возникает тогда, когда живое чувствование ассимилируется, или соединяется с одним или многими слабыми чувствованиями, оставленными подобными же чувствованиями, испытанными ранее. Познание какого-нибудь чувствования, как такого-то или такого-то, есть наше название того, что оно слилось с целым рядом предшествовавших подобных ему чувствований. Группы чувствований отделяются подобным же образом. Что было сказано о чувствованиях, верно и для отношений между чувствованиями.

§74. Главная цель этого раздела заключается в том, чтобы показать, что способ построения остается одним и тем же во всех отделах Духа. Способ, посредством которого простые ощущения и отношения между ними соединяются в состояния определенного сознания, существенно аналогичен способу, посредством которого первичные единицы чувствований соединяются в ощущения. То же самое происходит и на высших ступенях. Знание сил и свойств вещей образуется ассимиляцией отношений, обнаруживаемых их деятельностями, с другими подобными отношениями. Если мы не можем ассимилировать их или часть их, мы не имеем никакого знания о их деятельностях.

§75. Сейчас же можно видеть, как явственно эволюция Духа согласуется с общими законами Эволюции. Мы видим здесь переход от смутной чувствительности к постоянно возрастающей интеграции чувствований друг

сдругом и с чувствованиями других родов, к постоянно возрастающему многообразию агрегатов чувствований и к постоянно возрастающей определенности строения этих агрегатов. Другими словами, происходит субъективно переход «от неопределенной, бессвязной однородности к определенной, связной разнородности», параллельный тому перераспределению материи

идвижения, КОТОРЫЙ составляет объективное пооявление Эволюции.

156

§ 76. Сравнивая состав Духа и нервное строение, можно сказать, что, говоря вообще, чувствования соответствуют молекулярным изменениям, средоточием которых являются нервные тельца; отношения между чувствованиями соответствуют молекулярным изменениям, переданным через волокна, соединяющие нервные тельца. То обстоятельство, что относительный элемент Духа имеет большее развитие между родственными, чем между неродственными чувствованиями, соответствует тому факту, что нервные строения, принадлежащие чувствованиям одного порядка, более тесно связаны между собой, чем со строениями других порядков. Было показано, что, по существу, развитие Духа есть возрастание интеграции чувствований на последовательно все высшие ступени, одновременно с которым происходит возрастание разнородности и определенности, а эти черты соответствуют чертам выше рассмотренной эволюции нервной системы.

III.Относительность чувствований

§77. Рассмотрев чувствования в их отношениях друг к другу как составным элементам сознания, мы теперь должны рассмотреть природу связи между чувствованиями и силами, существующими вне организма.

§78. Общая истина, которую мы должны указать с разных точек зрения, состоит в том, что хотя внутреннее чувствование обыкновенно зависит от внешнего воздействия, однако между ними нет никакого сходства ни по роду, ни по степени.

§79. Почти нет никакой надобности говорить о том, что связь между внешним воздействием и вызываемым им внутренним чувствованием зависит от строения вида. Очевидно, что какой-нибудь запах, безразличный для человека, может иметь весьма заметное влияние на сознание собаки.

§80. Кроме того вывода, что нет двух видов, у которых субъективные последствия, вызванные данными объективными воздействиями, были бы абсолютно тождественны в качественном и количественном отношениях, мы можем прийти еще и к тому выводу, что они не могут быть абсолютно

сходными также и в двух каких-нибудь индивидах того же вида.

§81. Даже у одного и того же индивида количество, если не качество, чувствования, вызванного внешним воздействием, постоянным по своему роду и степени, изменяется соответственно конституциональному состоянию.

§82. Род и степень действия, производимого каким-нибудь агентом, зависит также от той части, на которую он влияет. Испарения аммиака, придя в соприкосновение с глазами, вызывают режущую боль; войдя в ноздри, возбуждают сознание сильного запаха; будучи сконцентрированы на языке, вызывают едкий вкус, а водный раствор аммиака, приложенный

кнежным частям кожи, вызывает, как мы выражаемся, жжение.

§83. И состояние части, подвергающейся действию (ее температура,

еекровообращение, даже ее свежесть или усталость), играет роль при определении отношения между внешним воздействием и внутренним чувствованием.

157

§84. Относительные движения субъекта и объекта изменяют как количественно, так и качественно отношения между внешними силами и вызванными ими чувствованиями. В теплой ванне вода кажется более теплой для того члена, которым мы шевелим, чем для того, который остается неподвижным; каждый купальщик знает, насколько текучая вода известной температуры кажется холоднее стоячей воды той же температуры.

§85. Данное количество чувствования вызывает известное количество механического движения, которое изменяется, смотря по тому, какие мускулы были употреблены в действие, а также смотря по возрасту и состоянию организма.

§86. Чувствования периферического происхождения, возникающие во внутренних органах, и чувствования центрального происхождения, или эмоции, представляют также различные формы относительности. Таким образом, мы приходим к той истине, что субъективное сознание, вполне определяемое субъективной природой, состоянием и обстоятельствами, ни

вкаком случае не есть мерило объективного существования. То, что мы сознаем как свойства материи, есть только субъективные следствия, вызванные объективными воздействиями, которые неизвестны и непознаваемы. Все ощущения, вызываемые в нас окружающими вещами, есть только символы деятельностей вне нас, деятельностей, природа которых не может даже быть представлена в мыслях.

§87. Этот вывод есть очевидный королларий физиологических истин. Невозможно, чтобы существовало какое-нибудь сходство между субъективным следствием и той объективной причиной, которая вызывает его при посредстве изменений, не имеющих сходства ни с тем, ни с другим.

§88. Мы не должны пропустить одного крайне важного вывода. Мы не можем сделать ни одного шага по направлению к той истине, что наши состояния сознания суть единственные предметы, которые мы можем знать, не постулируя при этом существования чего-нибудь неизвестного, лежащего за пределами сознания. Единственное мыслимое предположение состоит в том, что активный антецедент каждого первичного чувствования существует независимо от сознания. К этому выводу мы уже приходили дважды: рассматривая Относительность Знания и Данные философии.

IV. Относительность отношений между чувствованиями

§89. Теперь нужно показать, что формы и степени отношений между чувствованиями подобным же образом определяются природой субъекта: такими, какими мы их знаем, они существуют только в сознании и походят на связь между внешними воздействиями не более, чем соединяемые ими чувствования походят на сами эти воздействия.

§90. Те отношения, которые мы понимаем как отношения пространственные, не могут ни по своей природе, ни по своим степеням походить на те связи между внешними предметами, которым они обязаны своим

158

существованием. Они изменяются количественно и качественно со строением, размером, состоянием и положением воспринимающего субъекта. И когда мы увидим, что то, что, рассматриваемое объективно, есть одна и та же связь между предметами, может, в качестве пространственного отношения в нашем сознании, быть одиночным или двойным; когда мы вспомним, что, смотря по тому, будем ли мы близко или далеко от него, оно может быть то слишком большим, чтобы быть сразу воспринятым, то слишком малым, чтобы быть вообще воспринятым; когда мы примем все это во внимание, то станет невозможным предположить существование какого бы то ни было тождества между объективной связью и каким-нибудь из тех многочисленных субъективных отношений, которые ей соответствуют.

§ 91. Касательно сложных отношений Последовательности, как и касательно сложных отношений Сосуществования, можно сказать, что, вероятно, они качественно непохожи на те рвязи, которым они соответствуют. А то обстоятельство, что сложные отношения последовательности, как мы воспринимаем их, не могут количественно походить на те связи вне сознания, которые они представляют,—доказывается тем фактом, что видимая продолжительность их изменяется сообразно строению организма, его размеру, его возрасту, его состоянию, сообразно числу и живости получаемых им впечатлений и их относительному положению в сознании. Так как ни одна из этих разнообразно оцениваемых длительностей не может быть признана более действительной, чем те другие, то, очевидно, становится невозможным предположить существование равенства между промежутком времени, как он представляется сознанию, и тем сцеплением (nexus) вещей, символом

которого он является.

§92. Сложное отношение Различия глубже, чем сложные отношения Сосуществования и Последовательности; ибо, кроме того, что оно входит в сравнение пространств и времен, оно входит еще и в сравнение Сил, проявляемых в Пространстве и Времени. Это сложное отношение Различия, каким мы его знаем, также зависит от строения, размера и состояния организма. И так как мы не можем признать ни одного из этих отношений в сознании, более предпочтительным перед другим каким-нибудь отношением, соответствующим реальности, лежащей вне сознания, то следует заключить, что не существует вовсе сходства между каким бы то ни было из этих отношений и реальностью, лежащей вне сознания.

§93. Все отношения Сосуществования и Последовательности познаются через отношения Различия и Неразличия. Последовательность есть Различие в порядке; Сосуществование есть Неразличие в порядке. Следовательно, в конечном счете, мы должны иметь дело с отношениями Различия

иНеразличия. Так как все наше сознание построено на чувствованиях, представляющих эти отношения как сами по себе, так и во вторичных чувствованиях, образующих сознание их порядка, то весь вопрос об относительности среди чувствований можно свести к вопросу об относительности отношений Различия. Отношение Различия, как данное в сознании, есть не ми» иное, как перемена в сознании. Поэтому оно ни под каким видом не может быть сходно со своим источником вне сознания.

159