![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •1. Особенности государственного строя Вавилона.
- •2. Общая характеристика законов Хаммурапи.
- •3. Правовое положение основных групп населения по законам Хаммурапи
- •5. Брачно-семейное право в «Законах Хаммурапи»
- •6. Преступления и наказания в «Законах Хаммурапи».
- •7. Общественный и государственный строй в Древней Индии.
- •8. Источники права в Древней Индии. Общая характеристика «Законов Ману».
- •9. Правовое регулирование брачно-семейных отношений по законам Ману.
- •10. Правовое положение основных групп населения по законам Ману.
- •9. Институты брачно-семейного права в законах Ману и Артхашастре.
- •12. Институты вещного права и виды договоров в законах Ману и Артхашастре.
- •12.Становление и основные этапы развития государства в Древнем Китае. Социальные слои Древнего Китая.
- •14. Сущность античного полиса.
- •15. Эволюция государственного строя Древних Афин. Реформы Солона.
- •16. Расцвет Афинской демократии. Реформы Клисфена, Эфиальта и Перикла.
- •17. Государственный строй спарты
- •18. Возникновение государства в Древнем Риме.
- •Реформы Сервия Туллия
- •19. Государственный строй Древнего Рима в период республики.
- •20. Государственный строй Рима в период принципата и домината.
- •21. Основные черты римского права древнейшего периода. Законы 12 Таблиц.
- •22. Брачно-семейное и наследственное право в законах 12-ти таблиц.
- •23. Вещное право
- •24. Суд и судебный процесс в Законах 12 Таблиц.
- •25. Источники и основные институты римского права классического периода. Общая характеристика институций Гая.
- •26. Правовой статус физических лиц по институциям Гая.
- •27. Институты вещного права в институциях Гая.
- •28. Обязательства из договоров и деликтов в институциях Гая.
- •29.Основные черты римского права постклассического периода. Систематизация римского права при императоре Юстиниане.
- •30. Возникновение и развитие государства у франков.
- •31. Общая характеристика Салической правды. Правовое положение населения.
- •32. Правовое регулирование имущественных отношений по Салической правде.
- •33. Преступления и наказания в Салической правде.
- •34. Суд и судебный процесс в Салической правде.
- •35. Церковь и каноническое право в Средневековой Европе.
- •36. Основные черты права в Средневековой Европе. Рецепция римского права.
- •37. Источники права средневековой Франции. Общая хар-ка «Кутюмы Бовези».
- •38. Реформы Генриха 2 в Англии.
- •39. Великая Хартия Вольностей 1215 г.
- •40. Золотая булла 1356г.
- •41. Источники права в средневековой германии. Хар-ка Саксонского Зерцала.
- •42. Уголовный процесс в Каролине 1532 г.
- •44. Эволюция источников византийского права. Эклога 726 г.: общая хар-ка.
- •45. Брачно-семейное право по эклоге.
- •46. Преступления и наказания по эклоге.
- •47. Общественный и государственный строй средневековой Японии.
- •48. Источники права средневекового Китая. Уголовные установления Тан.
36. Основные черты права в Средневековой Европе. Рецепция римского права.
Наиболее полное представление о раннефеодальном праве дают так называемые "варварские правды", в которых были записаны многообразные правовые обычаи, устоявшиеся образцы судебных решений германцев. Одна из самых древних — Салическая правда. Рипуарская правда — судебник другого франкского племени в своей основной части сложился в VI в., но известен и в редакции VIII в. Вестготская правда в первой, полной редакции появилась в VI—VII вв. В ее основе был свод законов короля вестготов Эриха (466—489 гг.), расширившего свои владения в Галлии и получившего независимость от римских императоров. Вслед за вестготами бургунды приступили к созданию собственного судебника. Создавая его, они вместе с практическими целями преследовали и цели политико-символические — закрепления своего господства над территориями, освобожденными от власти Рима. То, что готы, так же как и бургунды, долго жили среди римлян, сказалось на содержании их судебников, в значительной мере отразивших влияние порядков позднеримской империи. Аламаннская и Баварская правды появились в VIII в. Саксонская и Тюрингская правды известны в редакции конца VIII — начала IX в. Создавались "варварские правды" королями вместе со "знатнейшими" (епископами, герцогами, графами) и "собравшимся народом", как записано в Аламаннской правде, или "с князьями и всем народом христианским", как указано в Баварской правде.
Все судебники, написанные тремя и более столетиями позже Салической правды, при всей архаичности их норм свидетельствуют о новом этапе развития феодальных отношений. Если Салическая правда относится к тому периоду развития франкского общества, когда процесс распада родоплеменных связей еще не завершился, не утвердилась феодальная частная собственность на землю, то в более поздних правдах зафиксировано уже рождение аллода, как отчуждаемой земельной собственности, более четко выражена социальная дифференциация, отношения зависимости среди свободных и пр. Все они написаны также под значительным влиянием римского и церковного права. Близки по содержанию "варварским правдам" и англосаксонские записи норм обычного права, такие как Правда Этельберта (VI в.), Правда Инэ (около 690 г.), а также скандинавские провинциальные судебники XII—XIV вв. Особое место среди судебников занимает свод законов (эдикт) остготского короля Теодориха, написанный в V в., содержание которого в ряде статей явно опережает свое время, что было связано с особыми условиями образования остготского королевства на Апеннинском полуострове. Самая примечательная его черта состоит в том, что вопреки общему персональному принципу действия "варварских правд" эдикт распространял свое действие на всех лиц, проживающих на территории королевства, т.е. в равной мере как на остготов, так и на римлян.
Столь широкие временные границы записи норм обычного права у германских народов связаны с медленным распространением феодальных отношений как на юге, так и на севере Западной Европы. "Варварские правды" отразили практику разных эпох, конкретные внутренние и внешние условия, в которых они появились. Вместе с тем однотипность той общественной среды, в которой они складывались, растущее влияние христианской идеологии и церкви, нечеткость границ расселения отдельных племенных групп, слияние элит, перемешиваемых в ходе бесконечных войн, определяли значительное сходство их содержания. "Варварские правды" — судебники, руководства для судей. Вместе с тем они не являются сборниками систематически изложенных правовых норм, касающихся всех сторон жизни раннеклассового общества. Их неполнота, фрагментарность, бессистемность — результат той обычно-правовой основы, на которой они складывались. Зафиксировать все многообразие обычаев было невозможно, особенно если учесть, что записывались они в форме конкретных юридических казусов, взятых непосредственно из жизни. Записывая свои обычаи, германцы стремились сохранить свою племенную общность перед лицом реальной угрозы ее крушения. у них было средством удержания людей вместе средством примирения. Отсюда и особенности судебных процедур с их публичными ритуальными действиями, которые должны были демонстрировать верность варваров своим исконным традициям, обычаям.
"Варварские правды" не были единственным источником раннефеодального права. С укреплением королевской власти появились королевские повеления, распоряжения, которые сначала дополняли правды, а впоследствии оформлялись отдельно. К ним относились, например, капитулярии франкских королей. К источникам раннефеодального права можно отнести также и иммунитетные грамоты, выдаваемые королями крупным феодалам, формулы-грамоты, устанавливающие образцы документов, с помощью которых оформлялись разного рода сделки: дарение, купля-продажа и пр. Основным же источником права оставались обычаи, являющиеся продуктом народного творчества, которые основывались на таких понятиях, как честь, клятва, возмездие, примирение, коллективная ответственность и пр. Наряду с так называемым "народным правом" очень рано стала вносить свою лепту в развитие права германцев и церковь, которая, начиная с первых веков, накапливала огромное количество церковных законов (канонов), постановлений церковных соборов и синодов, декретов и решений отдельных епископов, действовавших в пределах регионов их влияния. Церковь выпустила также большое число "уложений о наказаниях" с перечнем грехов и наказаний за них, которые описывались не столько как действия, сколько как образ мысли, побуждение. Взаимодействие и взаимовлияние "народного права" и права церковного приводило к существенным изменениям и того, и другого. С помощью Библии церковь внедряла в обычное право германцев "Десять заповедей" христиан.