- •Глава 1. Феномен культуры ........................ 2
- •Глава 1. Феномен культуры
- •Многообразие дефиниций
- •Культура как поиск смысла
- •Глава 2. Философия и культурология
- •Специфика философии
- •Описание культуры
- •Глава 3. Философия культуры и социология
- •Культура и общество
- •Культура и религия
- •Культура и мировоззрение
- •Глава 4. Генезис культуры
- •«Труд создал культуру»
- •Психоанализ: феномен первобытной культуры
- •Игра как предвестие культуры
- •Э.Кассирер: культура как производство символов
- •Глава 5. Культ и культура
- •П.А.Флоренский: «культ - соприкосновение с иными мирами»
- •Н.А.Бердяев: иерархический характер культа
- •Жак Маритен: «культура - творение духа и свободы»
- •Глава 6. Ценностная природа культуры
- •Ценностная теория культуры (в.Виндельбанд, г.Риккерт)
- •Понятие ценности
- •Иерархия ценностей
- •Глава 7.Святыни разных культур
- •Человеческое тело, Эрос
- •Отношение к труду. Трудовая этика
- •Личность как ценность
- •Глава 8. Природа и культура
- •Стадии культуры
- •Отчуждение от природы
- •Вражда или гармония?
- •Глава 9. Идея универсальности культуры
- •Лики всечеловеческого
- •Архаика или сиюминутное?
- •Миф древний и современный
- •Глава 10. Типология культур
- •Культурные характеристики
- •Восток и Запад
- •Идея форумности культур
- •Глава II. Культура и цивилизация
- •Эволюция слова
- •Культурно-исторические типы
- •Циклизм культур
- •Жизненные циклы
- •Глава 12. Культура и история
- •К. Ясперс: «осевое время»
- •Диктат культуры?
- •Развитие и упадок цивилизаций
- •Глава 13. Элитарная и демократическая культура
- •Элита и культура
- •Массовая культура как феномен
- •Глава 14. Распространение и восприятие культуры
- •Тиражированиекультуры
- •Механизм сублимации
- •Механизм проекции
- •Механизм идентификации
- •Заключение
Глава II. Культура и цивилизация
Действительно ли культура —мощнейший всплеск духа? Можно ли говорить о том, что все формы культурного творчества разнозначны? Задолго до Шпенглера мыслители разных эпох пытались провести разграничение между истинным воспарением человеческого духа и рутинным воспроизведением застывших форм деятельности человека. Однако есть ли сегодня основания для различеннякультурыицивилизации
Эволюция слова
«Воссоздать историю французского слова «цивилизация», — подчеркивает видный представитель школы «Анналы» Люсьен Февр, —наделе означает реконструировать этапы глубочайшей революции, которую совершили и через которую прошла французская мысль от второй половины XVIIIв. и по настоящее время». Само слово появилось в языке недавно. Оно было придумано специально. К сожалению, не вполне ясно, кто первым употребил это понятие.
Февр отмечает, что только в 1766г. мы обнаруживаем это слово в напечатанном виде. Затем оно получает право гражданства. С приближением революции оно празднует свободу. Однако до того, как родилось имя существительное, в литературе употреблялся глагол «цивилизовать» и причастие «цивилизованный». Во Франции в конце XVIв. слово известно уже Монтеню, автору «Опытов». Полвека спустя Декарт в «Рассуждении о методе» явно противопоставляет понятия «цивилизованный» и «дикий».
Введенное энциклопедистамипонятие цивилизации первоначально несло в себеотпечаток просветительского мышления. Оно ассоциировалось с концепцией прогресса, эволюционным развитием народов на началах «разума», с торжеством «универсализма». Слово «цивилизация» явилось на свет после того, как «Опыт о нравах», заполнивший начиная с 1757г. образованную Европ своими 7000экземпляров первого тиража, установил в первой попытке синтеза связь между некоторыми из основных направлений человеческой деятельности —политической, религиозной, социальной, литературной и художественной —и сделал их неотъемлемой частью истории.
Цивилизация поначалу воспринимается как процесс. Так, П. Гольбах отмечает: «Нация цивилизуется под воздействием опыта». Он пишет: «Полная цивилизация народов и вождей, которые ими руководят, благодетельные изменения в правлении, искоренение недостатков —все это может быть только результатом работы веков, постоянных усилий человеческого ума, многократного общественного опыта».
Этому широкому, но несколько нечеткому взгляду противостояли экономические теории. Своя теория была у физиократов. Адам Смит свяжеттесными узами богатство и цивилизацию. Для многих исследователей цивилизация оказывалась неким идеалом. В конце XVIIIв. споры практически не вели к критическому рассмотрению самого понятия «цивилизация». Ни у кого пока не возникло намерения конкретизировать ее, поставить пределы ее универсальной применимости.
Впоследствии «цивилизация» становилась многозначным понятием. Во первых, цивилизация отождествляется с цивилизованным поведением, то есть с хорошими манерами и навыками самоконтроля. Нередко говорят, например, о цивилизованном человеке. В этом значении термин впервые появился во Франции в XVIIIв. в трудах Вольтера. Далее слово «цивилизация» появляется во множественном числе. Уже отмечалось, что революционный оптимизм поддерживал слово «цивилизация». Однако Революция постепенно развивалась и обнаруживались ее последствия. Исследователи подчеркивали, во первых, что «цивилизация» может умереть. Отсюда следовало, что пессимистическая концепция Руссо неожиданно возвратилась к жизни.
В эпоху Реставрации стали создаваться различные теории цивилизации. В 1827г. появились «Мысли о философии человечества» И.Гердера. В том же году вышли «Принципы философии истории» Дж. Б. Вико. Но один человек в особенности завладел, если можно так выразиться, самим понятием «цивилизация» и его исторической интерпретацией. Это Франсуа Гизо, который писал отом, что человеческая история можетрассматриваться только ка собрание материалов, подобранныхдля великой истории цивилизации рода человеческого.
Гизо был убежден в том, что у человечества общая судьба, что передача накопленного человечеством опыта создает всеобщую историю человечества. Стало быть, есть цивилизации. Их нужно изучать, анализировать, анатомировать. Но над ними есть еще Цивилизация и ее прогресс. Цивилизация, по Гизо, состоит в основном из двух элементов: из некоторого уровня социального развития и уровня развития интеллектуального.
В XIXв. значение слова было расширено и помимо обладания воспитанностью и навыками, помогающими достичь «цивилизованного поведения», слово стало применяться и для характеристики стадий развития человечества. Льюис Морган выразил эту идею в названии своей книги «Древнее общество, или Исследование путей человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации» (1877).
Теперь о сопоставлении понятийкультураицивилизация. СловоKliltlirв «Словаре» Аделунга издания 1793г. означает: «облагораживание, утончение всех умственных и моральных качеств человека или народа». И. Гердер придавал этому слову ряд разнообразных значений. Среди них —способность одомашнивать животных, осваивать новые земли, сведя леса; развитие наук, искусств, ремесел и торговли; наконец, политика. Представления Гердера во всем совпадают с мыслями Канта, который связывал успехи культуры с успехами разума и считал их окончательной целью установление всеобщего мира.
Во многом словакультураицивилизациявыступали как синонимы. Их противопоставление не предполагалось. Именно в тождественном смысле употребляет эти слова А.фон Гумбольдт. В своих сочинениях он часто пользуется словом «культура» наряду со словом «цивилизация», не заботясь о том, чтобы развести эти понятия. Однако он ссылался на своего брата Вильгельма Гумбольдта, у которого на этот счет были более точные представления. А. Гумбольдт показал, как кривая прогресса шаг за шагом поднималась по шкале градаций, построенной искусно, хотя и несколько искусственно, —от человека, чьи нравы смягчены, гуманизированы (человека цивилизованного) к ученому, художнику, к человеку культивированному, чтобы вознестись к человеку олимпийскому. Нравы некоторых дикарей достойны всякого уважения. И тем не менее эти дикари чужды какой бы то ни было интеллектуальной культуры. И наоборот. Это означает, что обе сферы независимы. Так возникает различие двух понятий.
Третий смысл понятия «цивилизация» заимствован английской литературой из немецкого языка. В XXв. антропологическое понятие культуры как результата приобретенных (в отличие от наследственных) навыков поведения стало постепенно заменяться понятием цивилизации. Р. Редфильд, например, понимал цивилизацию как воспитание навыков в поведении людей, живущих в очень сложных и изменчивых обществах. Культура же, по его мнению, это качество людей более простых и устойчивых «народных» обществ.